Matte Kudasai

La calle Tamaulipas, en la Condesa

2012-01-10T22:11:00.002-06:00

Una calle de banquetas anchas, donde las fachadas de restaurantes y cafeterías se componen de mesas, sillas y personas al interior y bancas al exterior, líneas claras en pisos superiores de esquinas transparentes que enmarcan las habitaciones asoleadas desde donde escurre música y conversaciones. El ambiente enmarcado de Art Decó se complementa con la intimidad de cubiertas vegetales provenientes del camellón acaso invadida por balcones en donde los dueños se sientan y observan de un lado la Torre Mayor y del otro la Latinoamericana. Los locales y visitantes se mezclan por el ánimo de una buena comida y una copa con luz tenue y bicicletas pasajeras.

Evolución de espacio público y ciudadanía en la Ciudad de México

2011-11-06T20:41:00.005-06:00

Resumen

Antes de la aplicación o diseño de políticas urbanas gestoras de espacio público es importante reflexionar sobre si las ideas urbanistas que llegan de los países neoliberales industrializados pueden replicarse sin realizar un examen de factibilidad y de adaptación a las sociedades que no comparten los mismos valores. El neoliberalismo ha logrado, en los países con democracias emergentes (o incluso en las llamadas democracias consolidadas) acentuar desigualdades y polarizar los beneficios y costos para los sectores de la población. La influencia de modelos conservadores o liberales va de la mano con la creación de ciudadanía, y el urbanismo, como herramienta para fomentar espacios de conflicto ciudadano, está a merced de estas corrientes. En México, ¿en realidad somos tan liberales como pretendemos ser? La falta de comprensión y análisis históricos y sociológicos ha logrado que exista una deficiente política de espacios públicos en algunos sitios y una gestión poco reconocida de otros. ¿Los principios de urbanismo neoliberal pueden aplicarse a una sociedad cuyo pasado y presente ha demostrado ser no tan liberal?

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Introducción

“Alabas a los hombres que agasajaron al ciudadano y dieron satisfacción a sus deseos, y la gente dice que ellos han hecho grande a la ciudad, sin ver que la hinchazón y ulceración del Estado debe atribuirse a esos estadistas de antaño; porque ellos han colmado la ciudad de puertos, muelles, murallas e impuestos y todas las cosas por el estilo, no dejando espacio para la justicia y la templanza”

Sócrates en El Gorgias

El espacio público, como producto de cualquier otro concepto que tenga repercusiones en la vida de los individuos que configuran una ciudad o una conglomeración de personas, debe ser construido al mismo tiempo que en el imaginario colectivo se edifica un concepto de ciudadanía. Las ideas provenientes del urbanismo que pregonaban la funcionalidad de los lugares han dejado de ser las predominantes, abandonaron el papel de asignar el espacio público a la mera circulación y reconoce ahora el valor de la interacción de los ciudadanos con sus semejantes.
Los urbanistas se dedican a la ciudad como continente, mientras otras ramas del conocimiento se dedican al estudio de la ciudad como contenido. El urbanismo del movimiento moderno y su racionalidad analítica tuvo su gran decepción al darse cuenta de que, a pesar de lo que las ciencias físicas puedan decir, la forma del fluido de la ciudad como contenido no fue dado por la ciudad continente. El positivismo del arquitecto y el triunfo de la ciencia en los aspectos de la vida de las personas no dio los resultados que esperaban y el prestigio de los arquitectos ha caído desde entonces.
Las causas de los males de la ciudad no son exclusivamente los productos de pensamientos dibujados en Autocad, tampoco son inherentes a la misma ciudad, así como a las fuerzas políticas y administrativas que lo sustentan, a las organizaciones que intentan ser parte de ella o que, por el contrario buscan su fragmentación. Los males de la ciudad también vienen del clima y las sequías/inundaciones que puedan existir, de las crisis económicas y su subsecuente falta de empleo, de los servicios de sanidad, de la confluencia de personas con intereses comunes/contrarios al nuestro, de las políticas de inclusión o exclusión a grupos sociales vulnerables, de su representación como ciudadanos o como agentes de separación de una sociedad que creemos igualitaria cuando no lo es, la inseguridad, etc. Pero también es claro que saltan a la vista problemas de ciudad continente que adquiere una forma más o menos definida y la presta para el fomento del desarrollo y fomento de la ciudad.
El espacio público, y su relación con la ciudadanía, nace en un marco de mutuo desarrollo, mantenimiento y significación. El espacio también puede verse como una construcción histórica marcada por eventos que marcaron historia sobre la cual las personas actúan y definen posiciones, es decir, desde los cuales pueden entrar en conflicto y así, en teoría, poder ejercer sus derechos plenos como actores de una sociedad. El modelo liberal, el cual centra su atención en los derechos de las personas tiene, en pocas palabras, ciertos principios que dificultan su adaptabilidad a las sociedades en donde el contexto histórico, social y político no fue producto de los mismos factores que crearon el contexto histórico, social y político de sus creadores.
Así pues, las soluciones urbanas que puedan tener éxito en Nueva York, París o Londres, no lo podrían tener si las intercambiaran entre ellas o como ciudades como la de México, Brasilia o Lima. Es conveniente dejar el juicio a priori de la falta recursos económicos o de la técnica necesaria para llevar a cabo dichas intervenciones, o de los esfuerzos político administrativos que puedan realizarse o no para llevar a cabo un proyecto y centrarse, como pocas veces se hace, en la compatibilidad de aspiraciones y objetivos que una sociedad tiene con esa solución, en el uso que le va a dar, en lo que genera o distorsiona una sociedad sobre un espacio nuevo o rehabilitado y lo que pueda o no crearse a través de las nuevas zonas de interacción social.
De tal manera que para lo que a algunos una plaza pública pueda significar un paseo dominical, a otros les pueda parecer el lugar perfecto para las manifestaciones políticas o artísticas, descansar, conversar, sólo ir de día y con suficiente iluminación, para ir de compras o para la meditación, observación de otras personas o simple circulación.
La paz y convivencia se logra a través de una membresía que puede ser otorgada por diversos medios. Esta membresía, en principio, dictamina la pertenencia a un grupo de ciudadanos que se rigen por medio de ciertas reglas de convivencia, las cuales son ratificadas por la aceptación de esa misma categorización. Una de las paradojas de la uniformidad de derechos y obligaciones y por lo tanto de las reglas de convivencia entre ciudadanos, es la exclusión que genera ésta en grupos diferenciados, lo cual los ha llevado a la situación de vulnerabilidad en la que ahora se ven las clases inferiores, los indígenas, los jóvenes, niños, mujeres, ancianos, discapacitados, migrantes, de religiones minoritarias, desempleados, homosexuales, transexuales y otros grupos de territorios o no diferenciados.
El urbanismo, para Louis Wirth en Urbanismo como forma de vida, nos dice que “la ciudad se caracteriza por la heterogeneidad social”, pero lo que podría parecer otro remanente del modelo liberal es también la contradicción que muestra un urbanismo que por un lado acepta la riqueza de la dinámica social y por otro forma parte de una cultura que tiene prejuicios sobre lo desconocido o con una función ambigua. Borja, en La ciudad conquistada, nos vuelve a decir que “separar no es segregar” con la intención de la creación de una sociedad donde la cooperación pueda sustituir a la subordinación. Pero los fenómenos de la globalización y la estandarización en los hábitos de consumo hacen difícil lograr elementos de cohesión social tan fuertes como lo podría hacer el espacio público. Lo que en alguna época parecía convertirse en la pérdida del poder del Estado sobre todo lo concerniente a la ciudad, ahora alega la potencialización de las facultades del mercado para incrementar su participación en las decisiones de la expansión de las ciudades y el aislamiento de los nuevos “guetos de ricos y pobres, zonas industriales y de campus universitarios, de centros abandonados y de suburbios chaletizados es producto de la agorafobia urbana, del temor al espacio público, que se intenta combatir con el automóvil y con el hábitat protegido por las «fuerzas del orden».” (J, Borja. 2003)
Podría decirse que dichas islas urbanas comprometen el establecimiento de la democracia en las ciudades y su crecimiento está presente en todas las regiones del mundo, sin embargo, la penetración que han tenido en las ciudades latinoamericanas ha sido mayor a las europeas o de la América anglosajona. Nacen a partir, de nuevo no de los factores puramente relacionados con la funcionalidad urbana de la ciudad continente, sino de la ausencia de factores mínimos que debe cumplir una sociedad para ser considerada democrática o en vías de serlo: la seguridad y el sentido de confianza en las instituciones que delimitan el marco de la legalidad. Si el marco de convivencia tiene fallas en su misma aplicación los individuos lo interpretarán como fallas en el sistema que rige una membresía y su validez dentro del sistema, así pues, convierten sus membresía en una solamente aplicable a sus pequeños guetos y no a la nación que alguna vez la impartió, de tal manera que los pobladores aislados generan sentimientos de lealtad más profundos con sus autoridades también aisladas que con los municipios, delegados o cualquier otra autoridad en apariencia legítima.
Las otras condiciones mínimas de democracia son la lectura (para saber porque están tomando las decisiones y crear argumentos informados a favor y en contra) junto con entendimiento de las políticas propuestas; y la infraestructura con sus correspondientes medios administrativos y técnicos. Si una sociedad no mantiene mínimos de democracia sus espacios públicos para los cuales fueron diseñados podrían estar a la vez fomentando prácticas no sólo antidemocráticas no premeditadas por la sociedad sino obstáculos que impidan alcanzar los ideales que alguna vez tuvieron y que parecerían inalcanzables.

La modernización y la modernidad

Según Francoise Choay el pensamiento occidental de la ciudad comenzó en el Siglo XV, antes de eso su conceptualización viene sólo en términos de conjunto de personas que habitan determinado sitio, sin embargo (si pudiera tomarse como una aproximación de un renovado aparato de ciudadanía medieval del siglo XIV), nace primero el concepto de urbanidad. En palabras de Giraudoux, se habla del respeto a los demás y a uno mismo que a justo título es lo que se llama la urbanidad, haciendo de lado el sentido de la urbanidad como el gobierno de la ciudad y se centra más en los términos de la afabilidad del individuo citadino. Para los sociólogos actuales este sentido de la urbanidad es un tanto ingenuo pues las discusiones y análisis (por no decir el conocimiento empírico) insisten en la incapacidad del habitante de la ciudad para mostrar su disposición a ser abordado.
Para los siglos posteriores la significación de la ciudad como símbolo se hace más patente gracias a los procesos de industrialización. Ciudades como Manchester en Inglaterra albergaban a miles de campesinos que buscaban obtener empleo y mejorar sus condiciones de vida, bajo la idea de que se lograría una igualdad de derechos, así pues nunca faltaron aquellos que añoraban las campiñas inglesas y veían a las ciudades como los males a combatir. Por un lado Rosseau mira a la ciudad como el sitio de depravación social, de su desnaturalización, lleno de restricciones dedicadas a la alienación de las personas impidiendo el contacto directo entre ellas y sus conciencias. Borja nos dice que muchas ciudades actuales son los centros “de límites difusos y crecimientos confusos, en el que se superponen o se solapan instituciones diversas que configuran junglas administrativas incomprensibles para los ciudadanos. Para muchos, y en especial para los jóvenes, la ciudad representa muchas veces no tanto una aventura colectiva conquistadora como un territorio laberíntico multiplicador de futuros inciertos para el individuo.”(Borja, 2003)
Por otro lado Marx nos dice que la ciudad tiene males pero que son superables dentro de su mismo centro (lo cual no es exactamente compatible con la pronunciación de Jaime Lerner en cuanto a que la solución de la ciudad está en la ciudad misma) pues incita el conflicto entre clases sociales en un espacio público. Así pues, mientras que la apertura de plazas y centros de reunión puede representar para alguien un aliciente para el desarrollo personal para otro es una de las formas de perversión del hombre. La desnaturalización que propone Marx se logra perdiendo el contacto con la tierra y lográndose a sí mismo. Engels estimulaba la aparición del torbellino social al librar a los campesinos del aislamiento político del campo. No es coincidencia que este punto de vista, en donde es el lugar donde se aliena el hombre y el desarraigo se percibe como libertad, haya sobrevivido todo este tiempo y que de alguna manera se refleje en las migraciones de campesinos a la ciudad en búsqueda de mejores condiciones de vida y el conflicto entre clases sociales en nuestra metrópoli sea por una parte de los más evidentes, pero por otra, de los más disfrazados. También resulta relevante recordar las ciudades caminantes de Archigram, las ciudades metabolistas de Isozaki, rascacielos neoyorkinos o rascanubes de Lissitsky.
La urbanización era el símbolo de la modernidad en tanto industrialización. El movimiento moderno en arquitectura y urbanismo era en sí una utopía pues veía el futuro y lo prefiguraba enalteciendo cualidades que todavía no poseía. La modernidad es la manifestación cultural de la modernización. Para Simmel el habitante de la ciudad es de un natural aburrido y hastiado que se cierra a la interacción y se encuentra en un estado de indiferencia flotante. Si bien la ciudad era un “jaula de hierro”, la anomia urbana también permitía una libertad civil. Lo cierto es que la ciudad provoca una “intensificación de la vida nervosa” que raya en la esquizofrenia. El hombre de la ciudad sólo puede salvaguardar su capacidad de encuentros recurriendo a cierto entabicamiento de la atención y de la mirada. Por eso vive la mayor parte del tiempo en situación de alarma (Goffman) y sus comportamientos de reserva se debe al hecho de que constantemente teme la invasión (el intruso, el importuno, el mal encuentro) o la identificación (¿el que estará haciendo por ahí?)
Las sociedades urbanas como templos de simulacro y de falsas apariencias. Para la microsociología la forma de explicar estos comportamientos y enaltecerlos en nombre de la riqueza de las sociedades urbanas. Retomando a Simmel: “Dejemos de lamentarnos de la superficialidad de las relaciones sociales”
El análisis dramatúrgico de la vida cotidiana tiene por objeto el análisis de las apariencias y su función social. El habitante de la ciudad es en efecto un comediógrafo que inventa formas sociales, pequeñas interacciones, escenas que son otros tantos jirones de socialidad perdida. Interpreta las relaciones sociales a veces con un mínimo de texto e improvisando con mayor o menor felicidad. Se muestra siempre vacilante, avergonzado, pues ha perdido su partitura. Lo que importa es establecer su convicción. El habitante de la ciudad es también un actor, es decir mucho más que un intérprete y el escenario es el espacio público. Es alguien que ha llegado a saber desempeñarse en varios papeles, y por lo tanto a integrar situaciones y definir cada una de ellas en su propiedad.
Las posiciones encontradas dan un ejemplo de la lucha entre el localismo y el universalismo. Las visiones de la modernidad cambian de acuerdo a los sectores que las proponen. Así pues las luchas de clases se dan para saber quién o quienes imponen su idea propia de la modernidad dentro de una ciudad. Borja nos extiende su entendimiento de la modernización y la modernidad acompañándola de las etapas de una ciudad. La primera ciudad: la clásica y monumental, de mezcla de usos y poblaciones, de espacio público presente; la segunda ciudad, que viene con la revolución industrial y se expande a las periferias colonizando zonas rurales gracias a medios de transporte y que en su momento fue lugar de todas las cosas que la primera ciudad no quería dentro de sí provocando la aparición de colonias con problemas no resueltos y viejas industrias, de equipamiento pobre y señal de las clases sociales nacientes que no podían vivir en el centro; la tercera ciudad es la de ahora, donde estos problemas se han replicado e incrementado pues recibieron lo que ni la primera y segunda ciudad quieren.
La última acotación de Borja, a pesar de ser evidente, da una razón de ser para los sentimientos de modernidad en la que ahora se ve inmersa nuestra ciudad. Los derechos que tanto pregonaban diversos filósofos no han llegado para muchos de sus habitantes. Entre más avanzaba la modernidad, menor fuerza es la que poseía para seguir caminando, pues su rastro dejaba una huella de incumplimiento de los objetivos basados en la ciencia y el racionalismo. El neoliberalismo sería una de las salidas que se verían al final del túnel y bastó con que las naciones centrales se dispusieran a alcanzarla para que muchos otros los siguieran.

El problema de la universalización

“La calle es una habitación que expresa un pacto: es un cuarto comunitario dedicado a la ciudad para uso público, cuyos muros pertenecen a los donantes y cuyo techo es el cielo”

Louis Kahn

La sociedad mexicana que ha entrado en el terreno del postmodernismo el dilema entre seguir los pasos universalizadores que nos indica el marco de lo global y con ello unirse a bloques de naciones de una corriente similar, o conservar los valores sociales y con ello marcan una diferencia en los valores sociales y económicos en comparación de las grandes naciones centrales. Son éstos últimos los que al momento de avanzar ponen en evidencia las necesidades de los países en desarrollo y los obligan a tomar decisiones que de alguna u otra manera los terminarán afectando pues siempre pasarán por un proceso de adaptación que en el mejor de los casos les permita acceder a nuevos dilemas.
Para Subirats la cultura moderna es universal debido a la estandarización de los conocimientos científicos, la concepción de la racionalidad en el mundo, los valores políticos y sociales y éticos, así como los medios de producción, comercio y el poder que conlleva. Sin embargo la vida cotidiana siempre nos dice que las cosas no son de ese modo y que se convierten más en una aspiración que en realidad. Las formas del poder son diferentes, los conceptos de ciudadanía también lo son, las interacciones sociales, la forma de ocupar un territorio o las bases del comportamiento entre los individuos de una sociedad no son, entre muchas otras cosas, universales. Lo que podría llegar a ser universal son los sistemas financieros que rigen el mundo y lo colonizan cada vez más.
El movimiento moderno en urbanismo buscaba, según Waisman, la universalización del espacio y la depreciación del lugar, es decir, la deliberada ignorancia de la historia de los emplazamientos para “introducir la arquitectura en el ámbito cuantitativo y normalizado de la producción industrial, con lo que irrumpieron la continuidad urbana destruyendo su dimensión cultural” (Waisman 1995). Esto nos remite a los temas tocados en el apartado anterior donde la idea de la modernización y la modernidad era aparentemente entendida por todos como el mismo proceso, pero que en los países industrializados entendieron dichas evoluciones de una manera distinta a nosotros como países colonizados donde las redes de relaciones de los segundos no pudieron crearse de la misma manera en la que lo hicieron en los primeros. Dichas relaciones se basan en la infraestructura física, dentro de la cual se encuentra lo urbano, y lo humano. De tal manera que lo que en un país, lo que su grado de relaciones y su desarrollo puedan motivar movilizaciones y creatividad ciudadana en otras puede reforzar la pasividad e indiferencia.
Borja hace hincapié en lo que muchos otros sociólogos reconocen como el problema de lo global y lo local. En su texto nos indica que lo local “contienen elementos de modernidad, responden a causas muy actuales, aunque también demandan nuevas estructuras territoriales y asumir proyectos socioculturales que combinen identidades heredadas con aperturas a la diversidad”. Nos dice también que el grado de desarrollo económico y tecnológico dictará las formas de intercambio de productos e ideas, medios de transporte y comunicación, así como su intensidad y lo provechoso que pueda ser para la los miembros de la sociedad. Sin embargo también nos indica que la globalización solamente es alcanzada por una pequeña parte de la ciudadanía ya que no todos “están en Internet, no todos están conectados con el resto del mundo. Incluso la difusión del turismo internacional en los países más desarrollados supone, casi siempre, visitar únicamente enclaves en los que se reproduce el entorno conocido.” (Borja 2003)
La construcción de una identidad en el marco de la globalización trae consigo un reconocimiento y valoración del propio ser así como de la diversidad que puede existir en una ciudad. En el caso de muchas sociedades esta identidad viene debido a la creación de una figura antagónica con la cual resulta más sencillo están en contra debido a su hostilidad. En el caso de la ciudad global esta identidad del ciudadano tiene el riesgo de reducirse a la instauración de hábitos programados, es decir, artificiales y repetitivos. Para ello el espacio público tiende a ser manejado como recordatorios de la historia particular de un país o región y así la identidad es el resultado de al desarrollo histórico, como si el entorno que es reflejo del pasado, no pudiera ser también reflejo de las aspiraciones futuras. “Vivimos en función de nuestro contorno, en cual, a su vez, depende de nuestra sensibilidad. Conforme evolucione el ser vivo, se modifica también su contorno, y sobre todo varía la perspectiva de las cosas en él” (Ortega y Gasset), y sin embargo Álvaro Siza añade que “la arquitectura no condiciona los comportamientos en forma significativa, no constituye nunca un marco neutro para la vida”. (Siza, 1989)
La urbanización moderna aplicada en un ambiente donde, como se dijo antes, las condiciones mínimas de democracia no están del todo resueltas, terminan por deformándose y relegando siempre al espacio público en aras de lo que se puede hacer en casi cualquier lugar del mundo, es decir, el consumo. El espacio público está siendo sustituido por espacio privado de compras donde el significado de los lugares se da siempre con referencia al consumo y no a otros valores. Espacios públicos de múltiples significados no son en su mayoría universales, sin embargo al estar dentro de un centro comercial la experiencia es la misma en México, Brasil, Suecia o China.
Existe algo que en la Ciudad de México comenzó a aplicarse hace apenas algunos años por parte de las empresas inmobiliarias que en los formatos de “grandes proyectos” han intentado realizar para su reivindicación y con la idea de ayudar a la creación de ciudades en donde claramente ellos han sido en parte culpables de la calidad del espacio público que actualmente poseemos. Éstos proyectos, que han sido originados en otros países, pretenden la instauración de espacio público como marco para la convivencia como parques y jardines en centros comerciales, lugares de relajación en fuentes situados dentro de predios privados, la apertura de puertas que se conectan de forma evidente con calles y avenidas, es decir, la disolución aparente de las barreras que establecen los límites de los privado y lo público. Es prudente decir que un espacio así no es público sino más bien de uso público y que su instauración y motivación sigue siendo la del consumo, pues fue concebido bajo esa función. Nunca una calle ficticia de uso público va a proporcionar las libertades que podrá lograr una calle de ciudad real y en conveniente no confundirlos.

Construcción histórica de la ciudadanía liberal y de espacios públicos en la Ciudad de México

“[…] Emancipación que supone que cada individuo recobre el uso de su propio entendimiento y sea capaz de liberarse “de las instituciones y de las fórmulas, esos instrumentos mecánicos del uso de la razón o, mejor dicho, de un mal uso de los dones naturales” que obstaculizan el ejercicio del intelecto.”

Emmanuel Kant

Como hemos visto los procesos históricos de la ciudad van de la mano con los de la ciudadanía y los del espacio público. Las diferencias entre las políticas urbanas y la sociedad en las cuales están basados modelos de urbanismo son distintas a los medios en los que sea desea, a veces, imponer. Pertenecen a un nivel de desarrollo económico y evolución en los años diferente. El espacio público, es parte de los engranes de una construcción histórica de la ciudadanía. Por lo tanto, para traer a nuestra realidad y contextualizar de una manera más clara los conceptos vistos debemos analizar también nuestros propios procesos o relaciones, que en ciento grado son compartidos por otras ciudades latinoamericanas.
La Ciudad de México es una región que durante largos periodos de tiempo ha resentido y resiente todavía las consecuencias de índices demográficos altos, paso estrepitoso del campo a la ciudad, poca planeación y desarrollo acelerado, con sus respectivas repercusiones como marginalidad, pobreza, desigualdad, insuficiencia de la infraestructura, contaminación, e inseguridad. En la medida en la que México se adentró al territorio globalizado, también fue siendo víctima de su crisis y demás desventuras. De tal manera que cuando todavía era una nación enfocada en las materias primas locales, su desarrollo inicial fue muy grande y parecía que el horizonte del bienestar no estaba muy lejos, por ejemplo, en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial y también en parte al programa de sustitución de importaciones, una especie de Estado de Bienestar adaptado a nuestras necesidades y posibilidades. En cuanto fue incrementando su participación en el mundo también fue dándose cuenta de las realidades que los países centrales enfrentaban desde hacía siglos, entre ellas, la formación de la ciudadanía en el marco de lo global y el espacio urbano y político en el cual se debería desarrollar.
La administración en materia urbana durante el periodo del presidente Miguel de la Madrid Hurtado es una de las muestras de las contradicciones de la imposición de modelos neoliberales en países que salieron de una colonización. Esas contradicciones han obligado a que algunas autoridades no vean otro remedio para la salida de crisis y reactivación de la economía sino políticas urbanas que nos han heredado la ciudad que ahora tenemos, es decir, planes de apoyo al empleo, desarrollo industrial y negociaciones, la descentralización económica y administrativa.
Durante su periodo se convocó al diseño de programas de desarrollo urbano por las que se otorga a los municipios mayores facultades administrativas para intervenir en la dotación de los servicios públicos dependiendo de su capacidad socioeconómica para poder administrarlos, hubieron reformas a la Ley de asentamientos humanos mediante las cuales se estableció en 1983 el Sistema Nacional de suelo y Reservas Territoriales para el Desarrollo Urbano y Vivienda, la redefinición en el tratamiento de las zonas conurbadas en relación con las modificaciones al artículo 115 constitucional, la Ley Federal de la Reforma agraria sufrió modificaciones para normar la incorporación de las manchas urbanas a zonas ejidales y comunales, al igual que la Ley General de Bienes Nacionales cuya función se centra en la adquisición y la enajenación inmobiliaria por parte del Estado. Todas esas acciones tuvieron gran repercusión en el desarrollo capitalista de la Ciudad de México en tanto que “ha sostenido la concentración de las condiciones generales de producción y circulación de capital que incluye el proceso productivo incorporando infraestructura de servicios y las prolongaciones de los sistemas de transporte de mercancías y materias primas sobre soportes físicos viales” (S. Tamayo).
En resumen, se propiciaron condiciones generales para la reproducción del capital y su circulación y almacenaje, al igual que la del producto, la monetaria y la de la población tanto productiva como detentora de más capital y perceptora de plusvalía. La concentración de los medios de producción en las ciudades ocasionó una disminución en los costos de circulación y los hizo más dinámicos al reducir las distancias, así sería posible obtener mayores ganancias debido a la localización óptima. Sin embargo, al poco tiempo vienen crisis económicas y urbanas que evidencian que éstas no son las soluciones que se necesitan y que generan al mismo tiempo un desarrollo desigual de las regiones de la ciudad y un despilfarro de recursos debido a la hiperconcentración de las fuerzas de producción. Unas partes están en la abundancia y otras en la sequía, Miguel Hidalgo o Iztapalapa.
Para esto el gobierno se centró ahora en políticas demográficas para que los bienes también estuvieran repartidos de forma más equitativa a través de las conexiones y cercanías territoriales. El problema es que el crecimiento poblacional, debido en parte a las tasas de natalidad y a la migración intensa del campo a la ciudad, se centró en un problema de técnica en la refuncionalización poblacional y no como uno de los punto casi inherentes en sociedades donde el capitalismo no viene en nuestra genética y las relaciones no son los suficientemente fuertes para soportarlo, es decir, no se planteó nunca detener el crecimiento de la ciudad mejorando las condiciones de vida de los habitantes del campo, sino manteniendo altos impuestos, reglas excluyentes y provocando la gentrificación de otras zonas.
El PRUPE (Programa de Reordenación Urbana y Protección Ecológica) fue el ejemplo de estos programas, que si bien atentaba contra las libertades democráticas de muchos capitalinos, no se logró hacer mucho eco para detenerlo. El programa consideraba: la redistribución de la población, la construcción de reserva ecológica en áreas urbanas, reubicaciones masivas, no más colonias populares, aumento de impuestos y reordenación que beneficia los empresarios y las inmobiliarias que terminarían por crear cinturones de pobreza alrededor de la ciudad moderna.
Éstas políticas no han cambiado mucho desde entonces, pero ahora se centran en otras zonas de la ciudad como el llamado Nuevo Polanco o el Pueblo de Santa Fe. Sin embargo el espacio público (que hasta entonces no había sido incluido en programas como el PRUPE) ahora está bajo un ramal del gobierno que la define y protege, así como la incentiva y fomenta los beneficios de su creación, cuidado, gestión y manutención. Para esto es preciso hacer notar otras características del Distrito Federal sobre las cuales adquiere una justificación la nueva Autoridad del Espacio Público: existen 3.8 metros cuadrados de área verde por habitante, 40% de los parques públicos y jardines tienen deterioro, existe en abundancia comercio informal en andenes y parques y 65% de los delitos de la ciudad ocurren es espacio público (51% en calles, 9% de transporte público y 5% en espacios verdes).
De estas premisas se creó lo que se llamó el “Nuevo Orden Urbano” complementario al Programa de Desarrollo Urbano del Distrito Federal. Dicho orden incluye proyectos cuya finalidad sea la de ordenar la infraestructura urbana existente reciclando inmuebles subutilizados con capacidad de albergar servicios o transporte público, se definieron zonas de intervención estratégica, que son aquellas en las que se requiere desarrollar infraestructura, bienes y servicios, corredores de integración y desarrollo, elementos de la estructura urbana con capacidad de infraestructura servicios y transporte público. También se fomenta la planeación y diseño de proyectos de equipamiento social y centros de barrio que se realizan en zonas con potencial de ejecución, remodelación y mantenimiento del equipamiento urbano social. Todo esto con el afán de reforzar la estructura multicentral de la ciudad, favoreciendo la desconcentración y propiciando el desarrollo de zonas dotadas con servicios básicos.
Un punto central del programa y que concierne de manera fundamental este documento es el Programa de recuperación de espacios públicos cuyo impulso viene del Gobierno Federal. De manera paralela existen proyectos del Plan Verde Capitalino como el que se encuentra en torno a la basílica de Guadalupe, para continuar lo realizado en el Jardín Centenario y la Plaza Hidalgo en el Centro Histórico de la delegación Coyoacán.
La reflexión sobre el éxito de estos sitios es importante para recapitular los aspectos del liberalismo y de su intromisión en la sociedad mexicana, así como la imposición de sus valores, la aceptación de ellos, la formación de la ciudadanía en su interior y los aspectos que pueden o no funcionar en la gestión del espacio público.
La historia del espacio público en la Ciudad de México está muy ligada a la de las corporaciones. Lo mismo pasa con los primeros parques y plazas del mundo entero, pero existen algunas zonas urbanas en donde se crean nuevas áreas que ya no tienen que ver con el Estado, instituciones religiosas o grandes inmobiliarios. Mientras que en Europa o Estados Unidos las nuevas plazas públicas están ligadas íntimamente con los sistemas de transporte, con instituciones educativas como universidades o centros artísticos, o con cuerpos de naturaleza artificial o natural, en México dichos lugares están todavía muy ligadas a organismos que en algún momento (incluso ahora) son presa de la crítica liberal, es decir, el gobierno (y todas sus características buenas o malas) y la Iglesia Católica.
Existe una visión no liberal del espacio pues siempre se ligan los espacios con instituciones o momentos históricos no liberales: atrios de iglesias remozados como en el caso de los Centros Históricos o plazas con edificios de gobierno. En todos ellos existe un afán de recordar los tiempos coloniales donde la Corona Española es el símbolo de la opresión, se adornan las calles con farolas con motivos barrocos y la gente usa bancas de hierro colado. En otros se rememoran los monumentos porfiristas como en la Plaza de la República. Ello sin tomar en cuenta la proliferación de vecindarios cerrados de “suburbios chaletizados” (Borja, 2003), calles privatizadas así como sus servicios de seguridad, la proliferación de los centros comerciales como reducto de las plazas públicas bajo la sombra del dinero y la falta de participación en los asuntos de la política. Esta suburbanización o desurbanización también implica una lejanía de la sociedad del centro de una ciudad. Lo que en algún momento fue una vivaz ágora griega o las calles de ciudades clásicas ya no puede verse en éstas ciudades apáticas. Así pues las perspectivas de espacio público son dirigidas para el disfrute e interacción, pero no para la protesta y demanda de derechos y libertades, que es también un factor importante para el concepto de ciudadanía liberal.
Ello no quiere decir que no pueda existir espacio cuyo nacimiento sea o haya sido liberal. Pero si pudiera existir espacio público liberal (y claro que existe) lo haría en otras zonas de la ciudad bajo el programa comunitario de mejoramiento barrial y no bajo programas del gobierno federal donde ni el diseño ni su gestión se pueden apelar para que la participación del ciudadano sea más la de un actor y no un sujeto en asuntos de la ciudad, pero desafortunadamente la marginación en estas zonas también dificulta la apropiación total de los espacios por las características antes descritas. La definición de los principios de autogestión y de mayor desarrollo ciudadano son fundamentales pues la propuesta, control, supervisión y entrega de resultados se logra a través de la participación ciudadana no solamente del gobierno. El presupuesto es menor, y en ocasiones se centra en el desarrollo de infraestructura básica; y no solamente en el remozamiento de pavimentos o monumentos de recubrimientos caros y exóticos. Además los proyectos del gobierno federal siempre tienen la cualidad de estar dirigidos también al turismo, es decir, a los no habitantes de la ciudad. A pesar de ello, los espacios liberales siguen siendo en parte espacios cercanos a iglesias cuyo simbolismo es todavía evidente como en el caso del atrio del barrio de San Antonio Tomatlán en la delegación Venustiano Carranza.
En México hay una relación de extrañeza cuando estos espacios abiertos fueron públicos desde su fundación. Y es que no somos tampoco públicos y liberales desde nuestro nacimiento. Se les discrimina y maltrata. El resultado de las plazas abiertas en las urbanizaciones de la década de los 80 en la Ciudad de México son sitios abandonados, donde la drogadicción y la delincuencia son las principales actividades. Se les graffitea, no se limpian no porque nadie pueda sino porque se piensa que el gobierno lo debe de hacer. Ésta actitud refleja como para la población, un lugar en el cual el gobierno o la Iglesia no tiene una presencia palpable y evidente, donde no se note que existe algún tipo de autoridad (y el ciudadano no se contenta con la autoridad que como ciudadano posee) no merece ser cuidado. El espacio público liberal es un sitio donde la ciudadanía deba buscar la justicia. Sin conflicto no hay soluciones, y sin conflicto no hay urbanismo que se adapte a espacios liberales. Y si cité a Kant en el principio de esta capítulo es por la dicotomía que él proponía entre la Felicidad y la Justicia. O se busca la justicia y respeto a los derechos y libertades con movilizaciones y luchas, o se conforman los ciudadanos y se dedican a ser felices. En una sociedad donde muchos eligen ser felices y se les impone un espacio donde deban buscar justicia ciudadana, el espacio público es el primero en verse afectado.

Utopías de ciudadanía y espacio público en la ciudad

“[…]Con la regla –dice Metón-, me pongo a trabajar a fin de inscribir un cuadrado dentro de este círculo; en su centro estará la plaza del mercado, a la que llevarán todas las calles rectas, convergiendo en este centro como una estrella que irradia sus rayos en línea recta de todos los costados”.

Aristófanes en Los pájaros

Muchas de las ciudades de América Latina fueron trazadas siguiendo principios utópicos para el desplazamiento del lugar, es decir, en forma de cuadrícula donde el lugar es cualquier lugar ya que todas las esquinas son iguales. Siguiendo con el principio de desapego a la tierra en términos marxistas, el lugar es lo que nos limita la libertad. Una utopía no se caracteriza por el lugar sino por el estado perfecto de las cosas que ignora su pasado (enraizado en el lugar) y que no ve el futuro pues ha alcanzado la perfección. El papel del espacio público en la fundación de las ciudades hispanoamericanas es la de reforzar la idea de utopía alcanzada pues es ahí donde se pueden disfrutar de los intereses genuinos de las personas pues son libres de hacerlo.
La Utopía de Tomás Moro de 1516, basada en las ideas platónicas de la República nos narra como una sociedad podría alcanzar la perfección en prácticas comunitarias en donde tanto la monarquía y la esclavitud podrían encontrar puntos en común. También hay otras utopías como la Nueva Atlántida de Bacon o la Ciudad de la colina de Winthrop desde las cuales se generaron ambientes urbanos o sirvieron de justificación para la expansión de una cultura dominante, por ejemplo en el caso de Winthrop y la colonización estadounidense. Ya en el siglo pasado aparecieron teóricos como Kevin Lynch que tomaban a la ciudad como un resultado ineludible que también podría poseer valores formales y simbólicos, ser lugar de aspiraciones y tradiciones, así como generar goce a través de ellos.
El reflejo de las aspiraciones europeas de lograr una utopía son los fetos de nuestras actuales ciudades, pero a diferencia de las ciudades europeas, éstas han cambiado tanto en los últimos años que en el afán de alcanzar en el desarrollo a sus hermanas mayores, han descuidado los aspectos de identidad y memoria. Las ciudades europeas son producto de milenios de evolución, mientras que las nuestras de apenas unos siglos. Brasilia, en su intento de dar un gran salto hacia la modernidad, ha logrado una identidad, pero no una memoria y una inflexibilidad palpable para los años venideros. Aun así, Brasilia, como algunas otras ciudades justificó su fundación en factores sociales, políticos y económicos al mismo tiempo que en metafísicos y divinos.
Esa ciudad quedó inscrita en lo que parecía ser la respuesta de las aglomeraciones modernas. La resolución de determinar el tamaño de la población y sus límites muy claros, lograr un equilibrio entre esferas sociales, los medios de transporte y reordenamiento de los sistemas políticos para crear mayor conexión con el ciudadano fueron respuestas urbanas a los problemas que enfrentaban los Estados Nación en cuanto a la gobernabilidad y fortalecimiento de las autoridades y el esfuerzo nacional de dirigentes y dirigidos para evitar extensiones metropolitanas. De tal manera que se explican las jerarquías de plazas públicas a lado de instituciones de justicia y relaciones exteriores en un eje, las viviendas en el otro eje y en su intersección la estación de transporte que comunicaría Brasilia con el resto del país.
La planificación de espacios públicos tampoco dio buenos resultados como los propuestos por Le Corbusier en la Ville Radieuse o la Broadacre City de Frank Lloyd Wright. “El mito de la ciudad es el del progreso basado en el intercambio, pero las ciudades también son sede del poder y de la dominación. La ciudad es un territorio protegido y protector que, formalmente, hace iguales a sus ciudadanos, pero las realidades físicas y sociales expresan a su vez la exclusión y el desamparo de unos frente a los privilegios y al pleno disfrute de las libertades urbanas de otros” (Borja 2003)
Las utopías urbanas han desaparecido y con ello también peligra la utopía de la ciudadanía. Pero a esto se enfrentan otros estudiosos como Putnam y sus creencias en la revalorización del individuo de la ciudad. Para Putnam y el modelo de capital social se necesitan características mínimas contrapuestas en un ambiente como el nuestro. Se necesitan redes sociales basadas en la confianza y las interacciones sociales. La premisa de interés común, la existencia del bienestar colectivo y la cooperación social, colaboración, respeto y confianza.
El urbanismo tiene también principios comunitarios y sociales (Enrique Peñalosa, 2008) como instrumento de construcción de la equidad y justicia social. Es un mecanismo de inclusión social en donde se concibe la igualdad de los ciudadanos y no existen estructuras jerárquicas. Sin embargo cuando uno camina por los parques de la Ciudad de México la realidad se muestra como dicha equidad no es patente y todavía quedan muchos aspectos por resolver en cuanto a derechos de indígenas, jóvenes, mujeres, discapacitados, ancianos y muchos otros grupos vulnerables. Uno de los objetivos de la instauración de rutas de bicicletas al lado de espacios destinados para automóviles es el de mandar el mensaje de la valorización más igualitaria de los que tienen posibilidades de comprar un auto y los que usan la bicicleta.
La utopía de las ciudades y ciudadanos, en tanto ciudad continente y ciudad contenido no era sino un juego de efectividad geométrica para algunos de los urbanistas clásicos, o incluso los del movimiento moderno. Aristófanes acierta al burlarse de Metón en Los pájaros por establecer que los ciudadanos son geómetras sociales y con ello alcanzar la meta de hombres racionales, y es que desde Hippodamos hasta Haussmann, muchos pensaron de esa manera y se dedicaban a abrir parcelas, trazar líneas y hacer concordar ángulos pretendiendo crear espacios y no lugares donde por algún razón la ciudadanía tendría un sitio y se conformaría con él.

Conclusiones

“Toda la ciudad es histórica, toda la ciudad es dinámica, todos los elementos de la ciudad heredada son susceptibles de permanecer o desaparecer, casi ninguno es sagrado. Hay que explicitar primero los valores y luego los objetivos urbanísticos. Y a partir de aquí evaluar las posibles opciones y sus impactos, para luego poder tomar decisiones bien justificadas.”
“Esta ciudad (la tercera ciudad) plantea nuevos desafíos de oferta competitiva para la actividad económica, de cohesión social, de gobernabilidad y de sostenibilidad Pero previamente debemos saber cómo es la sociedad urbana, qué nuevos comportamientos se dan en la relación población-territorio para construir las respuestas adecuadas, que pueden apoyarse en unos comportamientos o aspiraciones de la colectividad y contrariar otros, pero que deben tener en cuenta todos.”

Jordi Borja

En la Ciudad de México coexisten corrientes liberales y comunitaristas que hasta cierto punto conviven con los principios del Everyday Urbanism y New Urbanism. La formación y sostenimiento de la Civic Comunity está estrechamente relacionada con la existencia de estructuras sociales y políticas como lo refirió Tocqueville en el análisis de la democracia estadounidense, los cuales son diferentes a las mexicanas. Se actúa en términos urbanos bajo principios liberales confusos, y comunitarios que todavía están pasando por un proceso de adaptabilidad que, sin embargo prometen escenarios futuros más acorde con nuestra realidad que con la de los países industrializados. Pero no por ello deben perderse de vista los ideales de la redistribución espacial como instrumento de equidad social y económica. El comunitarismo exige comenzar a partir de la reflexión acerca de la sociedad en la que se intentan poner en práctica el urbanismo y es por ello que tiene más facilidades de éxito.
La perspectiva comunitarista de Jaime Lerner permitió la creación de ciertos valores que se aplican con éxito relativo tanto en Curitiba como en Bogotá, Ciudad de México u otras ciudades latinoamericanas. Las ciudades europeas presentan casos de éxito presumiendo un ingenio, técnica y finanzas propias de su contexto inmediato. No podemos tratar de copiar edificios, pasarelas urbanas, políticas de exclusión de automóviles y parques abiertos que visitamos o nos llegan producto de los avances mediáticos. Sus avances urbanos se centran en la confianza que se tienen en ellos mismos para solucionar sus problemas, de tal manera que aunque el Metrobús o Transmilenio funcione en una ciudad, ellos nunca van a copiar dichas soluciones, no por desprecio, sino porque saben que tal vez no vayan en concordancia con su realidad. Eso es una postura que debe estimarse más por parte de las autoridades, las empresas inmobiliarias, los ciudadanos, los urbanistas y arquitectos, pues los sociólogos son los primeros en haberlo visto tal contrariedad hace ya varias décadas.
No podemos seguir soñando en que el ágora se instaure siempre tal y como Hippodamus lo hiciera al proyectar el Pireo. La forma de la ciudad es la forma de un orden social y que remodelar una implicaba cambios correlativos en la otra. Lavedan infiere que su concepción se volvió en una de mucho mayor plazo y que el urbanismo podría ser una de las medidas para concretar formalmente y clarificar un orden social más radical. Como vemos el racionalismo analítico tuvo sus inicios posiblemente aquí. Aristóteles acierta al hacer constatar que la forma de parrilla del Jonia en el siglo VII también tiene repercusiones sociales.
Para comenzar a plantear políticas urbanas que puedan tener un ápice de éxito desde su formulación es necesario primero reconocer que el urbanismo es incapaz de resolver los problemas, aunque sí puede resolver algunos o propiciar una plataforma ideal para el funcionamiento de otros aspectos de la ciudad. Debe fundamentarse cuál es la contribución del proyecto a la cohesión social y a la integración de los sectores excluidos con el objetivo de dilucidar si se trata de un proyecto que tenga valor o se posiciones como “el gran artefacto” (Borja, 2003). El uso diferencial del espacio público por los diversos grupos de edad, de género o étnicos es un dato a tener en cuenta para su diseño y para promover la integración sociocultural. Los espacios deberán reforzar identidades (algo que se ve continuamente amenazado por el crecimiento acelerado de las manchas urbanas), reconocimiento de diferencias (cuya raíz se tiene en la definición inclusiva de los ciudadanos en los ámbitos de autonomía de su territorio, de la representatividad, su papel en las decisiones políticas y de lo que puede ser y parece ser), así como la existencia de momentos y lugares de expresión universalista (el espacio donde la ciudad dialoga con la comunidad global e intercambia experiencias).
Así pues la Autoridad del Espacio Público es por ahora un ente aislado en materia de evaluación de proyectos urbanos. Esto ha logrado que el potencial de cada uno de los espacios recuperados se vea mermado por la falta de la conectividad entre ellos. Es plausible que cuando estos se articulan con medios de transporte eficientes, con la seguridad que da confianza de salir a las calles, con la confianza en las instituciones y con la certidumbre de una buena economía entonces el espacio adquiere nuevas dimensiones de lucha de libertades y disfrute. Sería bueno analizar en esquema de seguimiento de políticas del espacio público que ocurre en Bogotá. Hace algunos años se instauró el Observatorio de Espacio Público de la Cámara de Comercio y la Veeduría Ciudadana de Espacio Público, cuya función es la de verificar resultados inherentes a todos los aspectos de la vida ciudadana. Sin que haya un organismo ciudadano de este tipo en la gestión del espacio público en la ciudad, difícilmente podremos ver una rendición de cuentas más allá de lo que ahora tenemos por parte de la Secretaría de Desarrollo Urbano y Vivienda, es decir, un inventario de acciones que se limitan a describir la situación en pocos párrafos, establecer propuestas mostradas en imágenes digitales y periodos de realización que pocas veces se cumplen.
Ésta es sólo una de las formas de participación ciudadana que, cabe resaltar, también tiene raíces en una sociedad que miró en su interior y se respondió a sí misma sobre los pasos siguientes. En su propia búsqueda de la modernidad, Octavio Paz encontró los pasos de su desarrollo y un objetivo en la vida. Cada quien debe buscar su modernidad. Nuestra ciudad debe hacerlo y es válido estudiar experiencias, sobre todo en el tiempo global que vivimos, pero es una inconciencia del propio ser suponer la universalidad de las actitudes y metas. Eso mismo es lo que hemos hecho con la economía, con la gobernabilidad y con las nuevas costumbres, pero siempre se regresa la sociedad a mirar atrás, no para añorar el pasado solamente, sino por la autenticidad del progreso alguna vez marcado. Si existen símbolos internacionales en algunos países con éxito, las reacciones deberán ser meditadas y analizadas, nosotros también tenemos éxito en algunas políticas que no les servirían a otros. La única forma de mejorar un entorno en el que el mundo financiero es lo más universal y la exigencia de libertades debe ser una constante, es recurrir a nuestro entendimiento y de esa manera se lograrán mecanismo que no sólo comparen una libertad con otra, sino que también nos definirán una libertad propia.

Bibliografía
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Aristófanes, Los pájaros en Las diecinueve comedias Editorial Porrúa de la colección Sepan Cuántos…,Distrito Federal, México
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Secretaría de Desarrollo Urbano y Vivienda www.seduvi.df.gob.mx

Problemas y propuesta a futuro de la Ruta de la Amistad

2011-11-05T11:00:00.011-06:00

La actual Ruta de la Amistad

Para los que no vivimos los años de las olimpiadas, entender el contexto de las manifestaciones artísticas, culturales, sociales, políticas, económicas y filosóficas puede ser complicado. Sin embargo nada de lo que hoy vemos, podría ser de otro modo sin que se hubieran dado una serie de hechos que desembocaron de una forma y se mostraron al mundo de otra. La expansión de la Ciudad de México hacia el sur también es la conformación de una extrañeza: sin ciudad todavía, solamente vialidades, el arte existía para hombres automóvil que tuvieran ocupaciones en Xochimilco, Cuemanco, la Villa Olímpica, Villa Coapa y/o otras regiones hasta ese entonces remotas de los capitalinos. Es también la larga bandera moderna de la extensión humana en un sitio de piedra volcánica cuya intención era la concepción de arte visto en movimiento y la ordenación de la ciudad a partir de esculturas monumentales.
Los logros alcanzados de Ciudad Universitaria, es decir, la integración y la expresión del Plan Maestro, uno de los residuos del movimiento moderno que aún se niegan a morir; y las obras del regente Uruchurtu mostraban retos, ya sea que fueran bien o mal planteados, resueltos en tiempo y forma. La organización del comité olímpico, dirigido por Pedro Ramírez Vázquez, el primer arquitecto en dirigirlo en la historia de las Olimpiadas, está basada en la idea de poner en orden un país con aspiraciones de poder salir del subdesarrollo, que si bien no podría competir con méritos deportivos, intentaría lograrlo con méritos culturales.
Las olimpiadas del 68 también fueron ejercicios de planeación y logística que se replicarían en diversa proporción en otras ciudades para las copas mundiales de Fútbol de México 70 y México 86. Muy influenciados por los avances en estructura de Pier Luigi Nervi en las olimpiadas de Roma o de Kenzo Tange en las Olimpiadas de Tokio, en 1960 y 1964 respectivamente, el Palacio de los Deportes Juan Escutia y la Alberca Olímpica Francisco Márquez son a la vez alarde de los avances tecnológicos para solución de claros gigantescos, así como el uso del ingenio para resolver problemas de recursos económicos.
Es ahí donde comienza a crearse una relación entre los grandes volúmenes que protagonizan las plazas públicas y las esculturas que terminarían de instalarse unos meses después. El principio de disponer columnas inclinadas de forma radial según la tangente de una cúpula sigue el de desafiar el equilibrio de las fuerzas visuales como se logra en algunos ejemplares de la Ruta de la Amistad como Puerta de Paz de Itzhak Danzinger. Las leyes de la estática darían una estética de unicidad de hecho arquitectónico y urbano con la estructura como edificio, fachada y esqueleto simultáneo. Dicha concepción aplicaría también a objetos abstractos de menor escala que algunos escultores aprovecharían con la voluntad de dotar de una continuidad volumétrica a sus trabajos, en varios momentos puesta en entredicho por otros tantos aspirantes de la arquitectura moderna; además de establecer una dialéctica entre la estructura y la problemática estética para obtener un soporte duradero.
En este sentido la Ruta de la Amistad no solamente usa el concreto reforzado mostrando una ligereza como pretexto formal, lo cual sin embargo, tampoco llega a los límites de la “sensibilidad estática” nerviana. La obra de Calder es la única que no comparte el material y dejan el acero al aire. La imagen modernizadora va de la mano con dejar de lado a la representatividad e ingresar a la abstracción del arte y uso de colores planos y llamativos, (debemos tomar en cuenta que esta sería la primera Olimpiada que se transmitiría a todo el mundo por televisión a color) donde el empalme de Sol y geometría se encargaría de crear maticez y sombras y al mismo tiempo retomar elementos naturales, nativos e identificables como mexicanos como la piedra volcánica, tal vez el paralelo del mármol, y que denotaba la tendencia del “menos es más”.
La apropiación del terreno público adquiere, a la vez, una cruel ironía recordando los hechos del 2 de Octubre. Si bien hubo avances en tanto que la idea de arte abstracto y op art concebían en sus ideales la democratización de la sociedad, las ramificaciones de un sistema autoritario, mostrado también en gran parte por la arquitectura monumental, el resultado no sería tan elevado, pero para cuando la mayoría tomó conciencia de ello, el foco de las cámaras se habría nublado en parte por el control político y por los procesos análogos en otras ciudades de mayor relevancia. Las esculturas y arquitectura son los elementos urbanos culturales que prevalecieron desde las olimpiadas.
Ahora las primeras muestran un problema clave. Ante la construcción del segundo piso del Periférico, vía que la acompañó en su nacimiento, esta pasará por un crecimiento y emancipación al alcanzar una mayoría de edad y el futuro del hermano menor queda en suspenso. El arte no formó parte del orden regulador de la ciudad y la función que desarrolló fue la de galería sin visitantes. La pérdida de escala monumental de las esculturas que una vez tuvo gracias al paisaje plano de piedra y árboles de poca altura ahora se muestra como un fondo desordenado de colores múltiples y contrastantes a los cielos claros del sur y los perfiles del Popocatépetl e Iztacíhuatl. Las palmeras que rodean la columna ondulante de Mohamed Melehi, los puentes de la glorieta de San Jerónimo, los sitios de fiestas de XV años del Muro Articulado de Bayer, son ejemplos de lo que la ciudad les ha hecho, y ahora están dándoles un ultimátum.
Si ser es ser percibido (G. Berkeley), uno de las dificultades de la Ruta de la Amistad es que no es posible entenderla como conjunto escultórico, ha perdido la sensación de entrada y salida, de inicio y final, su concepción como obra vista desde automóvil la hace imcompatible con espacios públicos donde existan (o tal vez no) en situaciones aisladas de parques comunitarios. La Ruta de la Amistad: nombre que por un lado es un hecho y por otro una ilusión. Una línea es línea en tanto sucesión de puntos. Así pues, lo que era entendible en un espacio y tiempo, tiene el dilema de seguir en el mismo espacio pero en un tiempo distinto. Mientras todo crece y se reflexiona, las esculturas han perdido y ganado solamente para intentar alcanzar su nivel original, nunca sobrepasarlo.
Mucho se ha dicho de la falta de conexión entre una escultura y otra, más conceptual que física. Sin embargo, la muestra de intereses diversos, soluciones subjetivas y mensajes internos es una metáfora de las muchas que se prestan para representar a una ciudad que se abre a las tendencias mundiales y promete un ambiente de justicia y tolerancia multicultural. A pesar de ello, el idealismo de una sede amigable no es siempre compartido por todos y las formas perdieron el valor del discurso quedándose solamente con el representativo, acaso un brinco de regreso, y por lo cual terminó, detrás de pozos de agua y postes de luz, decorando al Periférico. La inutilidad de dejarlas donde están en defensa de una identidad de lugar, se hace plausible ante el hecho de que el medio ambiente al que una vez se adaptó está cambiando. Es la prueba de que su unión era tan frágil que terminó por romperse.

La futura Ruta de la Amistad

Dado el carácter visual y su relación con la movilidad se propone que sean removidas de su actual sitio y sean reubicadas sobre avenida Rio Churubusco. Un extremo será la Alberca Olímpica Francisco Márquez y el otro el Palacio de los Deportes Juan Escutia, de tal manera que se anexe el conjunto de Osa Mayor de Mathias Goeritz a la Ruta de la Amistad y conformen una línea de 19 esculturas con un inicio y un fin claro. Esta vialidad cumple con la necesidad de poseer camellones amplios, de ser de circulación rápida.
Una de las causas de la no concepción de una línea en conjunto es la distancia que existe entre ellas, la cual puede ser recorrida en unos segundos cuando la velocidad es alta, pero cuando son horas pico, la continuidad se ve cortada. Algo similar ocurre en la noche cuando son menos notorias las esculturas. Es necesario dotar de iluminación, enfocada no es la tradicional iluminación “artística” donde la fuente de luz se invierte sino procurando una luz similar al del recorrido del Sol, es decir, desde el sur hacia el norte y desde arriba. Al reducir la distancia total también se reducen la distancia entre sus partes, además de posibilitar la comunicación entre dos o más esculturas, aprovechando que no tienen un orden en particular y que algunas de ellas comparten caracteríticas como lo son el color, la composición, altura, puntos de vista remarcados, relación de esbeltez, etc, o al contrario, es decir, crean una relación de contraste. Otra característica a su favor es la conexión que pudiera poseer la ruta con el Centro Nacional de las Artes.
Uno de los asuntos visuales es la pérdida de escala monumental debido a la aparición de elementos aún más grandes que las esculturas. La obra “Señales” de Ángela Gurría es la de mayor afectación en este sentido. La bandera de gran formato fue lo primero que resintió después los puentes y las columnas que enmarcan una vialidad. No se lee como el inicio de la Ruta de la Amistad sino como el del segundo piso del periférico. Al usar la Avenida Río Churubusco se plantea que las esculturas se ubiquen en sitios donde no existan puentes vehiculares, y a pesar de que en ocasiones los automóviles suban y bajen, éstas serán observadas desde nivel de banqueta, de acuerdo a los sitios elegidos para su disposición. Las piezas proyectadas y con mayor vocación de interacción con el púlico, es decir, que su razón de deterioro se encuentra más en su aislamiento que en su difusión, ocupan lugares en parques rehabilitados a lo largo de la vialidad. Tal es el caso de Torre de los vientos, El Sól bípedo, Esferas y la obra de Todd Williams. Es posible que una manera de exitosa que garantizar su mantenimiento y su acercamiento al público sea la de una explicación más amena acerca de su significado y método de realización por medio de placas explicativas. La significación de su lugar como centro de actividades culturales y de ocio puede ser algo que necesite explotarse mucho más. La promoción de carreras patrocinadas por empresas en las que establezcan a las esculturas como metas a alcanzar; la creación de un tour explicativo enfocado en las olimpiadas de México que sea incluido en los posibles recorridos turísticos, el fomento de concursos para propuestas de nuevas esculturas y la reunión de los artistas originales en un foro para transmitir su experiencia en la fabricación de la ruta pueden ser otros medios que acentúen la importancia de la conservación del patrimonio de la ciudad y los efectos invasivos que pueden tener las vialidades aún en ellas mismas.

El análisis más profundo de la propuesta acompañada de imágenes y mapeos en:

Propuesta del futuro de la Ruta de la Amistad:

http://www.megaupload.com/?d=6VUY54FH

De la representación

2011-09-15T18:41:00.002-05:00

La representación gráfica esta sobrevalorada. Es usada como rehén por alumnos y profesores por igual para protegerse de los escasas críticas y reflexiones sobre la solución arquitectónica que se esta presentando. Y es que al parecer, en este mundo de lo soñado en el que la mayoría de los estudiantes de arquitectura estamos, la comunicación por medio de diagramas y mapeos esta por encima del clásico arte de la discusión. Entre estudiantes desvelados y profesores hartos debería existir una tregua en la que se pasen por alto la calidad del papel de impresión, si el cartón de la maqueta es delgado o grueso, si el color de la flecha combina con el del marco de la lámina o si la tipografía es la más indicada.
Son temas de este tipo los que he aprendido a hacerlos a un lado en ventaja de otros conocimientos de mucha mayor sensibilidad y de los cuales me gustaría debatir y ser refutado. ¿Qué demonios importa si la lámina se explica por sí sola si de todas maneras voy a dar una exposición? Si el modelo tiene marcas de pegamento o sus piezas son unidas por cinta adhesiva es lo de menos. Sin embargo la reacción del que califica y cualquier otra persona es la misma ante un render fotorrealista de un proyecto que quien sabe si tenga fundamento o no. Déjenle eso a los que no saben nada de arquitectura, entre nosotros podemos relajarnos y hablar de lo importante.

Espejismos 3.0

2011-09-09T21:03:00.000-05:00

Espejo:
Eco de nuestra propia imagen, fiel compañero de lágrimas y sonrisas; testigo de los ceños fruncidos, desvelos y caras lavadas; compañeros de las transformaciones de maquillaje y la edad; vocero traicionero de la franca realidad y de lo sensible; buscador incanzable de una apariencia ajena a la suya; amenaza constante de años de mala suerte; muestra de que la fragilidad no es debilidad; puerta a otra dimensión o recordatorio repetitivo de mi existencia; prueba final, al mirarlo a los ojos, de que lo que decimos y pensamos son mentiras, evidencia irrefutable de la soledad. El espejo no siente. Es una mueca fingida que pone una trampa frente nosotros prometiendo la infinitud del espacio. El peligro es perder la conciencia de lo reflejado.
Quitándose la máscara, con las huellas de las risas forzadas y los besos de cachete, el rito del nacimiento de los ojos reales incita al dolor del parto en el centro de una sala blanca rodeada de visceras. Las pestañas caen, y su ánimo también. Elevando la pintura a los estándares de definidor social ella cava poco a poco en su respiración unas palabras que intentan distraerla en forma de broma, justificando la actitud diaria de volverse a maquillar.
El típico esposo, que llega del trabajo, lanzando el saco al sillón aparece en la escena. ¿Qué pensaría Modigliani de sus ojos? El alma no existe y si existe, esta escondida. Ahora el esposo la mira, mirando la huella de la esponja, tinta corrida que parte a la cara en dos y le da un toque barroco. Si el espejo no reflejara, nada de ésto hubiera pasado.
Así, en un acto de venganza metafísica, contrapone espejos. La vieja arrugada, la que no puede hacer nada sin ayuda, la que se cansa al décimo escalón, la de la menopausia, los bochornos, un calor que no aprovecha ni comparte, que no ríe, que es egoísta, vanidosa, introvertida y retadora, y la náusea que la acompaña, viajan de un paramento a otro entrando por la salida y volviendo en sí.
Es la edad. Su cerebro le indica que esta senil. Que se arregla como si fuera su primera cita y explorara toques de mano y de rodilla, o como volvía ebria a casa de sus padres y aparentaba una pulcra normalidad. El reflejo es la peor compañía para quien necesita ánimos. No sirve de nada lo que haga, no haga, piense u olvide. Decide parar. Parar de expresar. Su esposo esta peor. Y ella esta con él.

2011-08-19T20:52:00.002-05:00

Escribir de manera forzada es un fracaso desde el principio. Un cuchillo imaginario empuñado por el vacío en el papel o pantalla es la amenaza de no poder vernos de otra manera sino en el espejo. Las letras de cualquier idioma se unen y forman nuestra imagen física y conceptual de una manera parecida a como lo hacen los razgos faciales, por la mayoría compartidos, menos por los desafortunados desfigurados que no saben leer ni escribir.
Un texto asqueroso sale tal eructo de mal olor nacido de una comida condimentada de pensamientos poco profundos y con fracturas en el cascarón que los incubaba. La acetato que gira a más revoluciones que las ideales resulta molesto y una decepción de lo que es y no es. En fin, el vómito también permite la purga y la renovación. Es indudable que uno se siente mejor, aún tirado en el baño, junto al excusado, después de expulsar lo que da vueltas en la cabeza, que antes de haberlo siquiera reconocido.

Yeso

2011-08-19T19:18:00.002-05:00

Siendo consciente del correcto ángulo del brazo derecho respecto a su ojo izquierdo, a su espalda arqueada, al apretón del cinsel, la longitud del mazo, el aire que llena su alma, del tamaño de la sombra que proyecta, sus quiebres en la superficie de yeso y la cantidad de polvo en un específico momentum de las partículas a contraluz, danzantes y esporádicas como las estrellas en el universo de la habitación un escultor cree en que el segundo elegido para dar un golpe es ese y no otro.
Él es la obra. Tiene la gracia de tomar un trozo de su cuerpo y hacerla crecer al mismo tiempo. Los músculos se coordinan y rechinan con la voluntad del esfuerzo y esfuerzo de la voluntad. Una aspiración y regresa. Vuelve a aspirar y comienza a ver el sentido de la racionalización emitida en el bloque inerte, de figura subjetiva. Tanto meditar lo obliga a bajar los párpados, subir la cabeza y tratar de ubicarse en el espacio, para después ubicar la próxima estocada.
Con el polvo reaccionando en la humedad del interior, el escultor decide el tiempo de ensayar, de imaginar, de despreciar el sobrante de la forma no nacida. Los movimientos cuestan trabajo, la sangre se endurece, los pulmones pesan, los ojos se quiebran. El yeso pervierte su cuerpo. La estutua es creada en una posición nunca vista con puntos inaccesibles para visitantes, la innovación trágica en virtud del arte del sacrificio.

Discurso de Javier Sicilia frente al Poder Legislativo

2011-07-28T17:33:00.001-05:00

Señores y Señoras Legisladoras, compañeros y compañeras del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, compañeros y compañeras de la sociedad civil.

Antes de comenzar este diálogo, queremos empezar, como lo hemos hecho en todos los diálogos, con unos versos, esta vez de María Rivera: “Allá vienen los descabezados,/ los mancos,/ los descuartizados,/ a los que les partieron el coxis,/ a los que les aplastaron la cabeza,/ los pequeñitos llorando […] Allá vienen/ los que duermen en edificios/ de tumbas clandestinas:/ vienen con los ojos vendados/ atadas las manos/ baleados entre las sienes/ […] Allí vienen/ los muertos tan solitos, tan mudos, tan nuestros,/ engarzados bajo el cielo del Anáhuac, [a reclamarnos]”. En nombre de ellos, de nuestros muertos, de nuestros dolores y de la noche por la que atraviesa México, pido a todos los presentes nos pongamos de pie y guardemos un minuto de silencio.

Henos de nuevo aquí, en el Castillo de Chapultepec, después de caminar miles de kilómetros y abrazarnos para romper la soledad y el dolor que los criminales y un Estado omiso, coptado y corrupto nos han impuesto contra la verdad de nuestros corazones que es la paz y la amistad. Hemos llegado de nuevo aquí, dejando familias, trabajos, y llevando cargas más pesadas de las que podemos llevar, para, al igual que lo hemos hecho con el Poder Ejecutivo, dialogar y recordarles lo que a pesar de los inmensos salarios que cobran y que son fruto del trabajo de los hombres y mujeres de bien de esta nación, es su deber. No nos gusta que sea así. Pero desde hace mucho, los Congresos de esta nación, en nombre de sus intereses partidocráticos y mezquinos; en nombre de sus privilegios y de sus negocios – el Estado, se los recordamos, no es, como lo concibió la cultura que nos dejó el antiguo régimen y que ustedes continúan cultivando como una enseñanza delincuencial, un botín político ni un lugar para contratistas, es lo que la nación ha ido construyendo con la sangre y el dolor de sus mejores hombres y mujeres y un lugar para los estadistas--, en síntesis, en nombre de una equivocada idea del gobierno, se han alejado de nosotros: no escuchan los ritmos y latidos del corazón de la patria y pretenden junto con los criminales y los otros poderes fácticos, secuestrar las aspiraciones democráticas y la esperanza de bienestar de la Nación. Ustedes lo hacen por omisión, ignorancia o complicidad; ellos porque ustedes no se lo han impedido. Sus recintos, el recién inaugurado del senado y la cámara de diputados, son la expresión arquitectónica de su aislamiento. Bunker de un poder que prefiere darle la espalda a los ciudadanos y contemplarse en el espejo de sus ambiciones traducidas en parálisis legislativa y en manipulación política que convierte los procesos electorales en un gran negocio para unos cuantos y en juego cruel de ilusiones para los ciudadanos.

Pese a eso, hemos llegado de nuevo a este Castillo –donde residió el imperio de quienes, como hoy, se equivocaron creyendo que con las armas extranjeras se resolverían los problemas de México; pero también de los jóvenes defensores de la patria y donde se firmaron, como un símbolo de la esperanza que hoy nos trae aquí, los Tratados de Paz de El Salvador—con la mejor voluntad. Pero también con profundas dudas de que en realidad nos escuchen y no se comprometan con México. Lo decimos así, no sólo por lo ya referido, sino porque hemos sido también testigos de actos inauditos cometidos por diputados –actos que en otros países habrían tenido desenlaces diferentes con apego a la verdad y la justicia—y porque a lo largo del tiempo no han hecho más que usar la palabra de manera humillante, es decir, demagógica –la más reciente es la manera en que han traicionado la exigencia ciudadana de la Reforma Política-- y, con ello, porque la palabra es sagrada, crear una profunda desconfianza entre los ciudadanos. Una frase del poeta Ezra Pound debería ser tema de meditación no sólo de ustedes, sino de cada ser humano de esta nación: “Cuando un hombre traiciona su palabra, o su palabra no vale nada o ese hombre no vale nada”. Ambas cosas, queridos legisladores, porque la palabra es el hombre mismo.

Sin embargo, como decimos, venimos con buena voluntad. Estamos convencidos de que más allá de los personajes, intereses y partidos que representan, más allá de los justos reproches que le hacemos y de las fundadas dudas de que quienes nos dicen que estos diálogos no servirá de nada, estamos convencidos de que ustedes, al igual que se lo dijimos al Presidente de la República, pueden oír –en este ejercicio plenamente democrático-- el latido humano de su corazón.

Por eso repetimos delante de ustedes, lo que no hemos dejado de repetir desde que nos pusimos a caminar: que el país, nuestro México, vive una emergencia nacional. Lo que exige de ustedes no sólo un cambio de actitud, acorde con lo que la democracia –el poder del pueblo, es decir, de los ciudadanos—significa, sino un esfuerzo extraordinario y humilde para evitar que la nación se precipite a un irremediable caos social.

En la violencia que vive el país y la violencia que golpea a millones de familias existe una corresponsabilidad de los tres poderes. Ustedes saben que la guerra emprendida por el presidente Calderón, que nos ha costado hasta ahora –así dicen las cifras-- 50 mil muertos, más de 10 mil desaparecidos, más de 120 mil desplazados, y la inseguridad y el miedo de millones de mexicanos, es ilegal. El llamado a la intervención de las fuerzas armadas en asuntos de seguridad pública obligaba al Presidente a pedir la autorización deese acto soberano. No lo hizo y con ello violó la Constitución. Pero ustedes, señores y señoras legisladoras, que tenían el poder para impedirlo, también la violentaron no sólo con la omisión a ejercer sus facultades y obligaciones, sino al asignarle a las Fuerzas Armadas el presupuesto para llevar a cabo esta guerra. Ustedes son también corresponsables de nuestros muertos y de nuestro dolor. No sólo por lo dicho, sino por muchas otras cosas más. O ¿cuánto tiempo se han tomado para dar respuesta a lo qué desde hace años se sabe del secuestro, tortura, crímenes y desapariciones de nuestros hermanos centroamericanos? ¿Por qué han tolerado el podrido Instituto Nacional de Migración erosionado por los tentáculos de las bandas criminales y no se anticiparon a los dolorosas voces del padre Solalinde y otros. Las voces del dolor y del reclamo? ¿Por qué no han impulsado con los sectores privado y académico iniciativas para identificar las zonas de mayor riesgo social y, junto con los ciudadanos de esas zonas, evitar que en ellas el crimen se apodere de los niños y de los adolescentes, convirtiéndolos en víctimas de la criminalidad? ¿Por qué no han tomado en los distritos que representan, en sus municipios y estados para enfrentar de forma integral y ciudadana los avances de las bandas criminales y sus complicidades con policías y autoridades? ¿Por qué --de cara a nuestros niños y jóvenes, a quienes sus políticas les han destruido el presente y les niegan el porvenir— no han aumentado el dinero destinado a la educación para abrir más matrículas y acortar las largas filas de miles de estudiantes que no alcanzan lugares en las escuelas y universidades? ¿Por qué, frente a la emergencia nacional que vive el país, no han construido una agenda nacional que se ponga al servicio de México y evite que las próximas elecciones sean, lo que ya se anuncian ser, las de la ignominia? Ustedes, hasta ahora, sólo han sido operadores políticos de los intereses partidocráticos y no, lo que deberían ser desde el momento en que asumieron sus cargos de legisladores: servidores de los ciudadanos. Para ustedes la educación, la cultura, la ciencia, la vida de los pueblos y de los barrios, la participación ciudadana en los asuntos del Estado y la tragedia de las víctimas de la guerra, no han sido prioridad ni de su corazón ni del gasto público. Lo han sido y lo son, en cambio, sus partidos y sus elecciones onerosas y corruptas –y decimos sus elecciones porque no son las de los ciudadanos. Vean simplemente los votos que obtienen y la manera dispendiosa y corrupta en que recaudan gran parte de ellos--. Lo son también el armamento, la violencia y las obras suntuarias como las que los albergan.

De cara a esta realidad, pero también sabedores de que ustedes tienen una gran responsabilidad que desde su humanidad y su condición de legisladores deben asumir, venimos hasta aquí no para que nos digan que ustedes no son responsables, que la culpa la tienen las bancadas de los otros partidos o el ejecutivo o el judicial. No venimos tampoco a escuchar posicionamientos de partido, sino a que por primera vez rindan cuentas ante la nación y la historia, y nos digan, de un vez por todas, si van a optar por la paz o por la guerra.

Aquí, en este recinto, habemos 20 víctimas y 30 miembros del Movimiento de la Paz con Justicia y Dignidad, de diferentes organizaciones civiles, académicos, intelectuales, periodistas y a artistas que asesoran al Movimiento. Todos representamos no sólo a los asesinados y asesinadas, desaparecidos y desaparecidas, violados y violadas, torturados y torturadas de este país –víctimas reales con nombres, apellidos y rostros--, sino también y como una metáfora de México a otras millones de víctimas: los destrozados por una equivocada política económica, los niños y los jóvenes, a quienes a causa de esa política les hemos arrasado el presente y cerrado el futuro --y que conforman la mayor parte de las víctimas tanto inocentes como culpables de esta guerra--, los desplazados, los que han visto, en nombre de la economía global y de los intereses del dinero y de la muerte, arrasados sus territorios, sus familias, sus relaciones de soporte mutuo y han sido arrojados al desempleo, a la mendicidad, a la migración y al abandono, los ciudadanos todos que a causa de esa economía hemos visto destrozado nuestro aire, nuestra agua, nuestros árboles, nuestra naturaleza. En nombre de ellos y de la justicia que reclamamos, en nombre también de esta corresponsabilidad que tienen en esta guerra y en este dolor, venimos, en primer lugar, a que reconozcan ustedes también su deuda como representantes del pueblo y pidan perdón a las víctimas y a toda la nación que no han defendido ni representado con dignidad.

En segundo lugar, a que detengan la Ley de Seguridad Nacional que pretenden aprobar y la sustituyan por otra, trabajada junto con los ciudadanos. La Ley que pretenden aprobar vulnera las libertades y los derechos civiles descritos en la Constitución y confirma el oprobio de controlar la corrupción y la ineficiencia de las instituciones con la imposición de un Estado militar y policiaco. No podemos permitir que la democracia claudique frente al autoritarismo ni frente al caos y, en consecuencia, tampoco podemos permitir que la paz se rinda ante la guerra para conservar la partidocracia y las prevendas que traicionan a la patria. Los conminamos a que, del lado de los ciudadanos, emprendan el camino de la paz reconociendo su error y no convirtiendo en norma lo que a todas luces ha sido un grave desacierto. Por ello, pugnamos por una Ley de Seguridad que tenga como principio garantizar la seguridad humana y el respeto irrestricto a las libertades civiles y los derechos humanos; una Ley de Seguridad que entienda la seguridad desde una perspectiva ciudadana e integral, que tome en cuenta no sólo la realidad y la opinión de las comunidades, sino también que realice acciones de protección social y atienda con intensidad a los grupos más vulnerados por la violencia y la cooptación del crimen: jóvenes, mujeres, migrantes, campesinos, desempleados, marginados urbanos y adictos.

Se equivocan los que piensan que la guerra de hoy nos conducirá a la tranquilidad de mañana; los que creen que esta guerra, que se ha llevado a miles de nuestros hijos, debe durar más años. Ninguna guerra en función de abstracciones, puede compensar la muerte de ninguno de nuestros hijos. Como decía Gandhi: “No hay camino para la paz; la paz es el camino” y por ello reclamamos una Ley de Seguridad que establezca las condiciones para ella; una ley, como decimos, para la paz con justicia y dignidad, y no la que se ha impulsado desde el Ejecutivo, que pretende institucionalizar la guerra, que multiplicará las víctimas y el sufrimiento, y que de ser aprobada por ustedes será un franco retroceso en el ejercicio de las libertades y de los derechos humanos en nuestro país; una Ley de Seguridad que contemple además el diseño de estrategias alternativas y ciudadanas que, con el apoyo del Estado y en acuerdo con las necesidades de cada lugar, apunten a la reconstrucción del tejido social y conduzcan al retiro paulatino del ejército de las calles; una Ley que contemple la generación de mecanismos para la despenalización de ciertas drogas y la reducción de su demanda y daño, y la creación de controles democráticos de nuestras policías mediante, por ejemplo, un Auditor Policíaco Independiente de la Policía Federal; una ley que ponga su centro en las personas y no en las instituciones, y que contribuya a establecer y definir una política de Estado en materia de seguridad, y que ponga claros límites al uso arbitrario de la fuerza y a las decisiones discrecionales en la aplicación de los recursos del Estado; una Ley que, en concordancia con lo que esta soberanía aprobó en materia de la reforma constitucional en derechos humanos, establezca no sólo garantías, pesos y contrapesos democráticos, sino las garantías de que las fuerzas de seguridad de cualquier índole actuarán siempre como cualquier servidor público, es decir, dentro del marco de la ley y fundando y motivando sus actuaciones; una Ley que le dé equilibrio y participación a los distintos poderes en la toma de decisiones.

La prueba más clara de la necesidad de esta Ley son las recientes declaraciones del Secretario de Marina que acusa, poniéndolos en mayor peligro, a los defensores de los derechos humanos de atentar contra la imagen de esta institución y de estar al servicio de la delincuencia. La discusión de esa Ley debe realizarse en paralelo al urgente diseño e instrumentación por parte del Legislativo de mecanismos eficaces y eficientes en la protección de defensores de derechos humanos y periodistas que en nuestro país sufren graves ataques o viven bajo serias amenazas, llegando incluso a ser motivo de preocupación internacional. La discusión de la Ley de Seguridad debe también tener como paralelo la aprobación de los marcos legislativos que lleven a la autonomía de los Ministerios Públicos.

Adicionalmente, señores y señoras legisladoras déjenos insistir en que las vejaciones que viven miles de centroamericanos en nuestro país son absolutamente vergonzosa, al grado de que ante los ojos de la comunidad internacional lo que sucede con ellos es una tragedia que junto a lo que vivimos los mexicanos parece tomar las dimensiones de un Holocausto..

En tercer lugar, porque la paz implica también justicia y verdad, una tarea impostergable que debemos realizar juntos es la redacción de una Ley de Víctimas que contemple el acceso a la justicia, a la reparación del daño y a la atención integral, mediante un programa nacional de atención a la víctimas que además de incluir a los distintos niveles de gobierno incluya también un fondo público para este propósito y de acuerdo con los estándares internacionales y jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Asimismo, y contra la opinión del poder que siempre tiene miedo a la verdad y ante la incapacidad del sistema de procuración de justicia y de defensa de los derechos humanos para deslindar responsabilidades en cuanto a las víctimas de esta guerra.

Esta Ley debe poner especial atención en aquellos grupos que se encuentran en una mayor situación de vulnerabilidad: niños y niños huérfanos de esta guerra, personas amenazadas por reclamar justicia, mujeres víctimas de la violencia, incluidos jóvenes que en una vergonzosa leva del siglo XXI son obligados a incorporarse a las filas de la delincuencia. Es una obligación de ustedes crear esta Comisión de la Verdad y Reconciliación como la establecida en Colombia que registre los 50 mil homicidios acaecidos en nuestro país durante la actual administración, haga valedero el derecho a la verdad, que nos diga el nombre y la historia de quienes han perdido la vida, de quienes están desaparecidos o de quienes están siendo amenazados y tiene que desplazarse de sus comunidades de origen, que establezca, además, con claridad cuáles de las víctimas cayeron en la guerra intestina del crimen organizado, quiénes fueron víctimas inocentes de la criminalidad, y quiénes perdieron la vida a manos de las fuerzas de seguridad y en qué condiciones, trátese de delincuentes o de ciudadanos inocentes. Esta Comisión de la Verdad –sus pretextos para no crearla, pretextos que encubren sólo el miedo—debe ser encabezada por ciudadanos independientes de probada integridad moral y defensores de los derechos humanos, pero creada oficialmente por el Poder Legislativo y dotada de recursos técnicos y financieros para sus funciones. Estas comisiones han sido una herramienta importante de humanización y reparación de daños en diferentes procesos de paz no sólo en América Latina, sino también en África y en Europa. Su luz ilumina el camino a la justicia, al reconocimiento de las víctimas, a la reconciliación y la convivencia.

En cuarto lugar, porque a nuestros niños y a nuestros jóvenes les hemos, con esta guerra y las equivocadas políticas económicas y sociales destruido el suelo y arrebatado la paz, les exigimos no sólo limitar a esa máquina de fabricar votos y complicidades llamada. el SNTE, sino también la protección para el desarrollo autónomo y las relaciones de soporte mutuo de las localidades, pueblos y barrios. Nuestros niños y nuestros jóvenes deben tener una gama amplia de opciones para elegir, hacer su vida libremente y engrandecer nuestra nación. No podemos aceptar ni permitir más que el destino de nuestros hijos y de nuestros nietos sea la migración, la miseria, la muerte o la violencia. Es inhumano, es criminal e inaudito lo que les hemos hecho. Es inaceptable que el Estado no garantice el derecho a la educación y que miles de jóvenes vean sus sueños frustrados porque no hay recursos.

Dentro de la emergencia nacional que vivimos, exigimos que la Cámara de Diputados que apruebe en el próximo presupuesto recursos suficientes para que todos los jóvenes del país que así lo deseen puedan estudiar su bachillerato y se den garantías para que quienes quieran y puedan realizar estudios universitarios lo hagan.

En quinto lugar, porque la paz y la democracia no pueden vivir sin una profunda participación ciudadana en los quehaceres del gobierno, les exigimos una profunda e inmediata Reforma Política que repercuta en los procesos electorales en puerta. Hasta ahora, ustedes señores y señoras legisladoras, encerrados como operadores de partidos en sus bunkers y no como representantes ciudadanos, se han negado a aprobar una Ley que apenas, con las candidaturas ciudadanas y las iniciativas ciudadanas, da un mínimo indispensable a esa participación. El país, además de eso, necesita, para salvar el profundo desgaste de legitimidad que guardan nuestras instituciones y que abona en favor de esta guerra atroz que nos tiene hasta la madre, necesita revocación de mandato, plebiscito, voto blanco, referéndum, límite de fueros, reducción del dinero destinado a los partidos y a las campañas electorales, y las acciones colectivas amplias e incluyentes. Estos instrumentos que ustedes nos niegan y tienen secuestrado al país son, en las circunstancias actuales, vías fundamentales e idóneas para rehacer la vitalidad perdida de nuestras instituciones; son las mejores armas --no hechas de pistolas, metralletas y balas, sino de votos y de sentido común-- que podríamos tener como país para vencer la violencia, la inseguridad y la corrupción que habita en nuestras instituciones. La Reforma –que si tuvieran voluntad política y responsabilidad ciudadana podrían aprobar en un periodo extraordinario y haciendo un transitorio al artículo 105 de la Constitución—ayudaría a que el Congreso rindiera cuentas a los ciudadanos y que sus miembros se convirtieran en lo que Morelos nombró con profunda sabiduría: “Siervos de la nación”. La sociedad, a diferencia de lo que ustedes creen y pretenden, no es un adjetivo, es el sujeto activo de la vida política y de las responsabilidades del Estado. Sin ella, ustedes ni ningún otro poder son posibles. Denos instrumentos de participación para que lo sigan siendo. De lo contrario cada vez más ciudadanos retirarán su apoyo a las elecciones y quedarán en la ilegitimidad absoluta.

En sexto lugar, porque la paz no puede crearse al precio de una competencia desleal y corrupta a la que nos tienen acostumbrados y ya que no quieren responsabilizarse de tener, en las condiciones de emergencia nacional que vivimos, un candidato civil y una agenda de unidad nacional, exigimos un sistema de transparencia de rendición de cuentas de las posiciones que a lo largo del proceso electoral tomen como legisladores.

Necesitamos, por ello, que juntos diseñemos un mecanismo autónomo de participación ciudadana que ajeno a esa magnífica institución, el IFE, que sus intereses mezquinos destruyen día a día (a veces en verdad ustedes creen que los ciudadanos somos idiotas; nos han sido capaces en meses de nombrar a tres nuevos consejeros), permita transparentar ante toda la sociedad la actividad de los Congresos en los procesos electorales.

Si no se habilitan estos espacios tendremos en nuestras próximas elecciones un gobierno ignominioso que volverá a administrar el desafío del crimen organizado y repartirá el territorio del país entre poderes facticos, empleados políticos, carteles y la fuerza militar. En medio quedaremos las ciudadanos expuestos a su violencia cuando el pacto se rompa o requiera reacomodos.

Su responsabilidad es inmensa. Si la desprecian o no están a la altura o permitan que intereses particulares estén por encima de los de la República habrán pasado a la historia con el rostro del envilecimiento. “Nada –escribió alguna vez Kierkegaard, el padre del existencialismo que, en nombre de lo humano, nunca se permitió caer en las trampas de ningún poder—, nada, ningún error, ningún crimen es tan horrible […] como aquellos que el poder comete, porque lo que es ‘oficial’ es impersonal y por ello es el más profundo insulto que puede hacerse a las personas”. Su compromiso, señores y señoras legisladoras, es con los seres humanos de este país, no con procedimientos ni con intereses ni con alegatos ideológicos y partidistas. Hay que escoger entre la condenación y la conversión.

A continuación escucharán ustedes algunos testimonios de las víctimas que forman parte del Movimiento y que representan a miles en el país. Asimismo escucharán también la presentación de algunas propuestas legislativas, algunas de ellas con carácter de iniciativa, que les pedimos hagan suyas. Igualmente insistiremos en la resolución de algunos pendientes legislativos. Estamos conscientes de su papel de Estado y por ello formularemos, en lo que buscamos sea una demostración de lo que el Poder legislativo y la sociedad civil, acompañada de expertos, puede lograr definiendo objetivos y alcanzando logros comunes para beneficio del país. –hay que ver simplemente la Cámara de Senadores y la paradójicamente llamada estela de luz, insultos, por su costo, a la miseria en que la mitad de la población vive, un bunker y un monumento a la oscuridad y la incapacidad cerrado a los ciudadanos, sin ventanas que den a la ciudad y donde ustedes se encierran a espaldas nuestras para en nombre nuestro negociar privilegios personales y partidistas.

Intimidad reducida

2011-04-17T19:33:00.004-05:00

Un hombre, en la edad en la uno se da cuenta de todo lo que se pierde de la vida, parado en su cuarto tipo, de un departamento tipo, del edificio tipo en una ciudad genérica. Suda su aburrimiento a la sombra de árboles estáticos dispuestos en un patrón zigzageante aportando lo único azaroso del planeta artificial. El calor evapora la sangre de las venas de los habitantes hormiga que corren por provisiones en los vehículos de la montaña rusa de las avenidas principales; su diversión, su casa tipo. ¿Piensa? ¿Medita? Nadie nunca le dijo como hacerlo, donde comprarlo, en qué página descargar la nostalgia por el pensamiento original sin que antes tuviera que pasar por un lector de códigos o la empaquetadora universal de plástico. Sale y entra, sale y vuelve a entrar. Baño, cuarto, cocina, baño, cocina, cuarto. Sigue sudando y abre la regadera y cierra los ojos debido a la amenzadora espuma del jabón. El agua resbala por su cabello, su frente, sus párpados, cuello y cuerpo. Se deja envolver por lo único natural que tiene a su alcance. En él esta representado la desconfianza inhata del creador hacia su obra. La salvación es lo que está fuera del alcance. La transitoriedad es la prueba feaciente del error intrínseco y de la falsedad masiva. La regadera es el bastión remanente de la reflexión personal. Lugar sin pantalla, sin teléfono, sin obstinaciones ni estrés, un verdadero hoyo negro de la vida moderna.

Singularidad de Prandtl-Glauert

2011-04-12T22:36:00.005-05:00

En octubre de 1947 Charles Elwood Yeager rompió oficialmente la barrera del sonido provocando la aparición de una nube artificialmente circular cuya permanencia en el aire sería de mucho menor trascendencia que el mensaje que envió. Un obstáculo más había sido vencido para que el instinto humano de la velocidad aumentada pudiera florecer y llenar de fantasías a los que pretender vivir del modo más simplificado y "divertido". Un automóvil que atropella a una persona evidencia que la diferencia de velocidad es también la discrepacia de tiempo y espacio promotora de una ineficiente circulación y desarrollo. La concepción de la velocidad ha experimentado cambios impresionantes en los últimos dos siglos, antes de 1800, la velocidad humana era subestimada por la velocidad animal. Los caballos eran usados como transporte, los felinos eran vistos como dioses y los cazadores, los jefes de aldeas. El encantamiento sociológico de la máquina traía consigo el desprecio de la naturaleza, ella había probado ser suficiente por un tiempo y ese tiempo ya había acabado. Los primeros automóviles cambiaron la experiencia de los 16 km/hr para aumentar sucesivamente. El aire comenzó a estar a merced de las cabelleras de las mujeres de familias modernas y adineradas. El ferrocarril seguía siendo para los demás. Ese fue el princípio de la tradición de lo atractivo, rápido y placentero. La variedad de velocidades es un crisol de interpretaciones que van de lo profunco a lo superficial. Una velocidad permite una vista, dos velocidades es una comparación y varias velocidades una consecuente pérdida de la atención. Aún así, el aumento de la velocidad es paralelo al desarrollo económico. El adinerado antiguo no es igual al adinerado actual. Un incremento de velocidad se ha convertido en la justificación de desviar la atención hacia lo antes considerado importante. Lo relevante no tiene un caracter intergeneracional en parte por las discrepancias en la velocidad de nuestras vidas. El espacio y tiempo se vuelven más relativos al momento que la falta de conexión entre los individuos y su capacidad o incapacidad de adaptación producen conflictos dentro de sectores de la sociedad. Las cosas son ahora más rápidas, las hacemos más rápido, pero tenemos menos tiempo de ocio y el aburrimiento se ve como algo negativo. Las imágenes valen más que mil palabras, y es porque son más fácil de entender, no hay barreras semánticas y la democratización del mensaje es más eficiente. En un futuro lo lento perderá sentido dentro de una visión fragmentada y de soluciones rápidas. Los libros ya son electrónicos, los mensajes son digitales; lo que sigue sarán los textos autogenerables desde el pensamiento. La muerte de lo impreso será menospreciado por los amantes de lo antiguo incapaces de congeniar con las novedades tecnológicas de las nuevas super empresas. Una ciudad lenta es un pueblo grande. Es por ello que lo visual adquiere mayor importancia desde el aumento de la velocidad de 1947. Marilyn Monroe no hubiera podido ser tan mediática sin combinar dentro de ella aspectos tan simplificados para formar un estereotipo que fuera rápido de entender a simple vista. De ahí tampoco hubiera salido ni Lindsey Lohan, ni Paris Hilton, ni todas las Spears, ni las Paulinas, las Pamelas, las Gagas ni las Shakiras que ahora inundan el mundo de las cirugías, las melenas pintadas, cosificación del cuerpo y desmitificación de sus propiedades metafísicas. La imagen importa, y si se comprende en un segundo, mejor. La televisión nos permite amplificar a una n potencia el cambio de espacio y tiempo. Los comerciales producen emociones rápidas y lo inverosímil de su temporalidad atrae a las masas ávidas de la velocidad y lo simple para defenderla en el nombre del entretenimiento y educación libre. Ya lo había dicho antes: el fracaso de la televisión es que nos enseñó que todo el mundo comparte ciertas características propias que nos gustaría olvidar y las cuales pensábamos esperanzados que otros ya las habrían superado. Así pues, lo lento es más rápido que lo lento antiguo y lo lento tambien tiene implicaciones en la forma en lo que disfrutamos en parte, debido a la comparación que nos da una amplia gama de velocidades. Lo lento de lo general es lo pobre; lo lento de lo particular es lo caro. De lo lento se desprenden dos vertientes: lo lento funcional y lo lento placentero. Aquellos que tienen acceso a lo rápido placentero son los modelos a seguir, y sólo son ellos los que tienen éxito sin realizar gran esfuerzo, los que ganan dinero golpeando un balón, los rockeros que viven de su inspiración sin pasar por estudios musicales exhaustivos, los rebeldes sin causa, los ganadores de la lotería, los que nacieron en paraísos terrenales, en países desarrollados, en casas de mármol y plata con dinero en el cordón umbilical. Y los que no, pueden quedarse esperando a que un tren se pare para que ellos se suban. A medida que la velocidad de los trenes y automóviles se incrementa es más difícil que se detengan. Las implicaciones sociales de distintas velocidades resultarán en la interacción de aislados con sus similares. Estarán literalmente en otro espacio y tiempo. La nube de vapor se expanderá para distorcionar la visión de muchos, condensarlo a tiempo logrará un diluvio.

Atractivo visual, nuevo símbolo de una ciudad que tiene más que ofrecer que el reflejo de un desarrollo de simplificaciones construidas para rebatir el aspecto histórico por el cual se siente humillada. Pseudo identidad diseñada en una oficina y exportada en dwg.

Plant

2011-03-21T20:30:00.005-06:00

Un niño sentado, sin zapatos, moviendo los dedos en el aire y bajándolos para sentir los granos de arroz recién recolectados. El agua sucia, sus manos pequeñas, sudor en la boca con sabor a Sol. Tres minutos de descanso por cinco horas de trabajo. Respira tranquilo el aire del pasto, aire de su tiempo libre, aire de su aliento, aire de su piel, de la planta de su pie.
Creciendo, enverdeciendo, aumentado su follaje y reconociendo lo único que conoce, abre la boca y la cierra al ritmo de los aspersores logrando un sonido burbujeante, único en la naturaleza que lo rodea, predominante en sus oídos, limpiando pensamientos externos. Los pies sumergidos en sus propios deseos y recordando el futuro de sus abuelos e hijos. Veinte, treinta o cien años, un millón, sembrado junto a sus árboles confidentes hablando con la hierba persona, la tierra persona, la nube persona, el tiempo extraño.

Imágenes de Armelle Caron

Amo todo lo que fluye

2011-03-20T22:15:00.004-06:00

"Amo todo lo que fluye" decía el gran Milton ciego de nuestros tiempos. Estaba pensando en él esta mañana cuando desperté con un gran grito de alegría: estaba pensando en sus ríos y árboles, y todo ese mundo nocturno que está explorando. Si, me dije, yo también amo todo lo que fluye: ríos, cloacas, lava, semen, sangre, bilis, palabras, oraciones. Amo el fluido amniótico cuando se derrama del chocho. Amo el riñón con sus dolorosos cálculos, su litiasis y qué sé yo; amo la orina que sale escaldando y las purgaciones que escurren incesántemente; amo las palabras de los histéricos y las oraciones que fluyen como disentería y reflejan todas las imágenes enfermas del alma. Amo los grandes ríos como el Amazonas y el Orinoco, donde locos como Moravagine van flotando como el sueño y la leyenda en un bote abierto y se ahogan en las desembocaduras ciegas del río. Amo todo lo que fluye, hasta el flujo menstrual que arrastra la semilla infecunda. Amo las escrituras que fluyen, ya sean hieráticas, esotéricas, perversas, polimorfas o unilaterales. Amo todo lo que fluye, todo lo que tiene tiempo y devenir, que nos devuelve al principio donde nunca hay fin: la violencia de los profetas, la obscenidad que es éxtasis, la sabiduría del fanático, el sacerdote con su letanía de caucho, las palabras inmundas de la puta, la saliva que va flotando en el arroyo de la calle, la leche del pecho y la miel amarga que sale de la matriz, todo lo que es fluido, fundente, disoluto y disolvente, todo el pus y porquería que al fluir se purifica, que pierde su sentido de origen, que forma el gran circuito hacia la muerte y la disolución. El gran deseo incestuoso es fluir, auna con el tiempo, fundir la gran imagen del más allá con el hoy y el aquí. Un deseo fatuo, suicida, que esta estreñido de palabras y paralizado por el pensamiento.

Trópico de Cancer de Henry Miller

Libanovsky

2011-01-20T22:14:00.004-06:00

Comandando el escenario salía el pianista con la barbilla en lo alto y la corbata bien apretada mirando al público que estaría dispuesto a dar un brazo por escucharlo interpretar a Rachmaninov. Eligió una pieza en Re menor, pero no de Rachmaninov sino de Beethoven. Era su cumpleaños y por hoy tocaría lo que él quisiera. Sentado, frente a un toro de brillante negrura con cuernos de varias octavas de longitud, comenzó a pasearlo con "La Tempestad" de sus dedos y su agitado comienzo.
Para el segundo movimiento entraron más personas a la sala. Las que ahora estaban sentadas en las escaleras infringiendo los preceptos de la protección civil, eran envidiadas por las que esperaban en la puerta, infringiendo los precetos de la puntualidad civil. El tiempo de espera para que cada uno de los nuevos asistentes se sentara, leyera el programa, (lo cual no tenía sentido puesto que había cambiado de último minuto) y diera una expresión de satisfacción en su rostro pretendiendo haber entendido lo que supuestamente estaba a punto de escuchar, mientras que otros tosían y se rascaban la cabeza, no fue mayor de 5 minutos y tampoco menor a 4:45.
Pensando en el frío de sus manos el pianista reinició su baile digital. Por actos del destino, en el momento en el que la primera gota de sudor cayó al suelo, terminó el segundo movimiento. Sin embargo, no ocurrió lo mismo con los movimientos torpes de los asistentes. La entrada de nuevos seres distraídos confundió aún más al interprete que no esperó a que se sentaran y saludaran entre sí para arrancar el ultimo movimiento. Cuando terminó, éstos aún seguían recordando la cena de la semana pasada.
Enfurecido por la irresponsabilidad de las risas y palabras que ahí nacían y robaban oxígeno a las notas, decidió vergarse del público presente conformado por obesos dormilones, niños inquietos, viejitos pretensiosos, madres consentidoras, jóvenes calientes, ignorantes aburridos, atentos inseguros, padres frustrados e intelectuales quejumbrosos.
Inventó un nombre: Libanovsky, y presentó una de sus nuevas y ficticias sonatas contemporáneas del oriente europeo, las cuales vendió como primicia internacional. Claro esta que la muchedumbre, todavía en el malestar causado por la pieza anterior, estado similar al que los infantes manifiestan cuando se les aplica una vacuna y andan nauseabundos fuera de la clínica, se limitó a expresar su sorpresa por dos segundos para luego olvidarla y aplaudir como aprendieron la primera vez que fueron al circo y vieron al elefante levantarse en sus patas traseras.
Aún con la corbata abotonada comenzó a jugar con las teclas de la misma forma en la que su hijo de dos años hacía. Incluso él podría encausar su atención a mejor término comparado con esas criaturas vestidas que ahora parecían reproducirse, amontonandose por respirar y oír las migajas sonoras que el pianista les regalaba al mismo tiempo que los apuntaba con el dedo y enseñaba la lengua.
Convencido de su victoria personal y satisfecho por su actuación notó que su espacio se reducía peligrosamente, apenas unos metros de su banco y su isla se desplomaría, tragada por el aburrimiento. Algo de Rachmaninov para terminar, su último recurso apelando la sobrevivencia, y la desilusión se haría cargo de él, lo desnudaría y abandonaría en la calle.

Bicentenarios

2010-10-10T19:08:00.004-05:00

La moda ahora es el bicentenario. Es el pretexto para seguir equivocándose en pos de unos nuevos doscientos años más. Nadie sabe si serán diez, veinte o mil años los que vengan para nosotros, pero son doscientos los que están detrás, esos son seguros. A mis veintiún años también tengo ese tiempo de memorias seguro, a veces me aterra pensar en lo que seguirá. Pero los políticos proclaman seguros de sí mismos y del país que los mantiene que seguirán por el rumbo del progreso con paso firme y me parece tan torpe seguir pensando así. Esa es una de las causas por las que no me siento identificado con casi nadie y casi nada, en especial con estos festejos.
Creo que nuestro país no durará tanto. Revisando la historia hay un listado enorme de nombres de países desaparecidos, una serie de epitafios explicando las causas de su muerte, fragmentación, disolución, de la guerra definitiva que perdieron y de la arquitectura, el idioma y constumbres que dejaron a sus territorios herederos que buscan entre los testamentos de los antepasados algo que les explique como deben formar su identidad nacional.
La ciudad de México, un experimento de contínua reformulación y de resultados a menudo incomprendidos, también es un hecho histórico inédito para entender como funcionan tantos millones de personas interconectadas en donde cada quien hace lo que quiere. Es nuestra obligación como habitantes del distrito guardar los resultados y mostrarlos ante el mundo para que ellos saquen sus conclusiones y decidan lo mejor. Más de veinte millones creando el cuarenta por ciento del PIB nacional, del cual sólo una quinta parte viene de regreso.
¿No es lógico que otras ciudades sigan un ejemplo emancipador de la madre patria tal y como lo hicieron las trece colonias? ¿podría el distrito federal lanzarse como nuevo país para establecer nuevos límites definidos en su geografía? ¿En sus perspectivas políticas? ¿en la promoción y proliferación de nuevos espacios culturales? Por supuesto que es lógico. Una constitución aparte. Un gobierno aparte. Una sociedad con sentido de pertenencia fuerte para su urbe de usos múltiples.
¿México subsistirá a pesar de la separación de la Ciudad de México? Aquí se inició y aquí acabará. Un centralismo que acuñó durante años el sistema de dependencia regional enfocado a la modernización del ombligo del país, y que finalmente también será la excusa para iniciar la operación a corazón abierto y su inevitable sustitución con dolorosa recuperación. No sé cuanto más pueda durar esto.
La entropía política internacional es cuestión de tiempo. Nuevos centenarios serán festejados y bicentenarios olvidados por las siguientes generaciones. Los festejos nacionales son motivos de la ilusoria permanencia de un grupo en la historia de la humanidad y a la vez la negación subconsciente de la misma.

Pabellón de Reino Unido en la Exposición mundial de Shangai 2010

2010-09-04T18:40:00.001-05:00

Huracán

2010-07-29T20:13:00.005-05:00

Se despertó a la hora acostumbrada de los lunes, se dió la vuelta en su cama y tanteó con lo pies la alfombra buscando sus pantunflas. Sus hijas iban a la escuela a las siete de la mañana y el tráfico la obligaba a madrugar. Sentada en el borde meditaba un minuto con la respiración de su esposo en el fondo y se arrepentía de haber aceptado su propuesta de matrimonio. Lo conoció en una fiesta a la que ella no hubiera querido ir, sino es que su amiga cumpliera años.
Tomó de más y él también. Ninguno de los dos quería reconocer que buscaba sexo y que estaban todavía lo bastante conscientes para disfrutarlo. Fueron a la casa de él y cogieron en el baño. Insatisfecha y convenciéndose de lo bueno que era experimentar cosas nuevas salió abotonándose la blusa buscando algo de tomar, agua esta vez. Y así pasó, así se embarazó y así se casó y deprimió. Gemelas, para acabarla de fregar.
Seguía en la orilla, y parecía que no iba a saltar nunca de su aventura juvenil. No sentía ya el aire en su cabello ni la aspiración a ser algo más. Tampoco ella sabía que podría ser sin embargo tenía el presentimiento de que no se perdió mucho. No era brillante, su familia se había encargado de convencerla y para cualquier otra persona que la conociera, eso no distaría mucho de la realidad.
Por fin alzó los pies y fue directo al baño del que salió años antes. Conectó la pistola de aire y comenzó a peinarse. El aire caliente pisaba su cabeza propiciando la formación de un pequeño huracán cerca de su oreja izquierda. El aire y el vórtice originado también movía sus labios, sus párpados, su estuche de maquillaje, la cortina del baño y el rollo de papel junto a la taza. La ventana cerrada vibraba con las pulsaciones del remolino de aire caliente que subía al techo reflejante y resultaba en un sonido molesto para el marido todavía dormido.
Ni bien produjo de nuevo ronquidos y quejas las sábanas y cobijas comenzaron a temblar y a conformar una especie de gelatina textil que flotaba por la habitación. El esposo ahora despierto seguía cerrando los ojos por la fuerza del aire incrementándose cada segundo más y respirando la frescura de un cuarto libre olvidada tras días de aburrimiento fermentado.
Los pájaros huyeron y ella se sentía capaz de levantar los pies sin caer, de despojarse de la bata que tenía y mostrarse honesta despilfarrando las cascadas de injurias que mandaba hacia su esposo e hijas, a su amiga, a la fiesta, a los exnovios, el dinero que no tenía, las conocidas que sí lo poseían, a la ropa que había que planchar, a las arrugas de su cara, a la cicatriz de juegos infantiles, al examen que reprobó, al tráfico que la contaminaba a diario y al drenaje que corría por sus venas.
Ladrillos, tablas, clavos, y pedazos de vidrio ahora flotando con ella amenazando incrustarse en todo aquel que la siguiera molestando. El remolino había crecido al igual que la temperatura. Su casa estaba deshecha y las vecinas sin ningún razguño con las flores en la barda recibiendo al naciente sol. A más de veinte metros de distancia desde el suelo al que no quería regresar veía la destrucción causada. A merced del viento, siguió peinandose y preparando su salida a algo que no conocía y se negaba a hacerla partícipe de la misteriosa dinámica de su funcionalidad precaria. La condena la seguiría cumpliendo para poder siquiera decir que la completó, de inicio al fin, y ella decidía los extremos.
Bajó, se vistió, y después de dos horas en calles congestionadas entregó a sus hijas en la primaria y a su tiempo en el escritorio.

Mercado de piernas

2010-07-28T17:34:00.008-05:00

En el mercado de piernas y brazos de la calle Morelos se encuentran gran cantidad de miembros esperando ser anexados a nuevos dueños. La materia prima viene de los hospitales y de las escuelas de artes marciales, donde ha entrado la moda proveniente del este de regalar sables a todo aquel que lo desee como parte de una promoción de la escuela de Kung-Fu, Karate, Gumkido y otras prácticas de lucha y precisión. Gracias a la libre participación de distintos sectores de la sociedad acuden a las festividades y demostraciones blancos, negros, mestizos, altos, chaparros, guapos, feos, fuertes, débiles, listos, tontos, emprendedores, conformistas, ricos, pobres, clase media, gobernantes, gobernados, solteros, casados, monógamos, polígamos, homosexuales, heterosexuales y algunas de las más peculiares combinaciones posibles de todas éstas características para convivir y tratar de demostrar que tal vez tengan algún talento de los destaque en la vida.
Muchos de ellos están equivocados, no solamente al creer que son aptos para la batalla sino porque pretenden permanecer en la memoria del pópulo en general más de lo que sus abuelos y abuelas lograron en años de insignificante y triste rutina.
Como resultado el auge del mercado de brazos y piernas, en donde en realidad se comercian casi cualquier parte del cuerpo, ha ido en ascenso y algunos especialistas se dedican ahora a la especulación para determinar la cantidad de dinero que representa, así como los puestos de trabajo que genera y la posible inflación que tendrá en este y los siguientes años. Lo que inició siendo un tianguis donde apenas si se podían ver dedos o repuestos de uña, se ha convertido en almacenes y mamparas altamente cotizadas, con iluminación cuidada y aire acondicionado para mantener fresca la piel y músculos que ahí se guardan.
Las campañas publicitarias que habían sido rumores de boca en boca planean ser traducidas ya en varios idiomas y lanzadas internacionalmente para el público cautivo de todo el mundo que de repente sufra un accidente de trabajo o de jardinería.
Sin embargo, aquello que parece fructífero y esperanzador a todas luces, tiene algunos enemigos que han abogado por marchar y atacar al sindicato por medio de blogs en contra de la combinación de pieles. Argumentan que no es natural el que las personas intercambien partes de su cuerpo, y ven como dilema moral el mezclar un brazo de negro, con un torso de blanco, o un dedo de mestizo con otro dedo de esquimal. Si bien existen aquellos cuya ignorancia y prejuicios han marcado segregaciones raciales en tiempos pasados, también hay quienes como bandera de tolerancia y respeto, han sacrificado tontamente algunas partes de su cuerpo y adquirido otras creando así un humano parchado aleatoriamente casi a la manera de tatuajes y aretes en siglos anteriores.
Algunos dicen que la discriminación cutánea, (término usado por filósofos para diferenciarla de la antigua práctica de la discriminación racial) se ha constituido como uno de los nuevos males de la época. No sólo no contratan a los que reciben y usan miembros de otras razas sino que a menudo se les aisla hasta de los juegos de niños.
La invasión oriental, no cabe duda, tocó más lugares de los que los occidentales habían contemplado ceder (dicen los eurocentristas). La piel se ha transformado en un mapa en el que las discrepancias son más palpables pues las yemas de los dedos son los diferentes, diferentes entre sí. El mercado sale todas las mañanas menos los domingos, cuando se puede ver el cochinero que ha dejado.

How to re-grew a rainforest

2010-07-10T18:29:00.004-05:00

Éste es un video de una conferencia de Willie Smits, en el marco de las pláticas de TED (Technology, Entertainment and Desing). Él relata como pasó de una situación inicial en donde había especies amenazadas, vegetación comprometida y clima cambiante que también perjudicaba a la poblacion, creando un ciclo de desgracias, a una en donde la naturaleza se regenera y muestra como con buenas ideas e iniciativa nos puede proporcionar lo que necesitamos sin acabárnosla.
Por supuesto que no se trata solamente de plantar todos los árboles que puedas y monitorearlos a fin de reemplazar los que no pudieron sobrevivir. Willie nos da una receta para crear un desarrollo sostenible que culmine con la conformación de una sociedad identificada con el proyecto y dispuesta a mantenerlo, comprometida con el medio ambiente y con su economía local. Sin embargo, la receta no es universal pues las condiciones ambientales son variables, así como la adaptabilidad cultural y las áreas de oportunidad descubiertas, etc.

Para ver más conferencias puedes visitar www.ted.com

Vacaciones

2010-07-08T18:01:00.002-05:00

Estoy a mitad de mis vacaciones de verano. Sentado en la nueva sala negra y evitando no moverme mucho mientras escribo para no provocar más ruido del necesario. Es la tarde y estoy solo. Recordé mi blog y también todas las cosas de las que quería escribr pero que no podía por la apatía de prender la computadora y encontrar en el internet miles de cosas que no me interesan y tan pocas cosas que buscar.
La casa ya está en orden: la "nueva" casa. Los colores no me gustan, ni la combinación de ellos, parecen puestos al azar, como una bolsa de m&m's. Sin embargo a mi papá le agradan, tanto que dió cuatro manos a cada muro y no mostró ningún signo de arrepentimiento; no sé para que me preguntó mi opinión si no la iba a tomar en cuenta. Creo que le servía para enfatizar que esta solo y su desición es la más poderosa, la única, los demás sólo somos consejeros atentos a los gustos del rey.
Aún así, con lo molesto que podría resultar debido a mi actitud sensiblera y con el desconocimiento gradual que tiene mi padre sobre mí cada vez que paso mucho tiempo sin verlo, la conviviencia ha sido mejor de lo que imaginaba, si es que alguna vez me detuve a pensar en esto por más de cinco minutos.
Hace unos cinco días intenté mostrarle los superficial que es la religión para mí. Él contestó, aparentemente citando la Biblia, que el que no amara a Jesús se debía a que él, mi padre, no habís sido hábil a la hora de enseñarme a hacerlo. Le respondí que para mí la Biblia tampoco tiene gran relevancia, y que por lo tanto tampoco el juico que emite, además que en aquella época era inconcebible tal vez la idea de no creer en nada, ni en Jesús ni en cualquier otro ser que pudiera considerarse pagano. Ésta conversación duró dos días y después llegó el partido de España- Paraguay y calmó la situación.
Ha adquirido una afición a comenzar el 40% de las oraciones con la palabra "pero". Me parece desastroso que lo haga, puesto que esa preposición fue diseñada para destruir algo que fue anteriormente establecido. "¿Pero qué?" me dan ganas de gritar y destruir también la línea que muy posiblemente sea inútil repetir.
He comenzado a pasear por los alrededores y la mayoría de la veces ha habido algo que fotografiar. Cuando esta a punto de llover vuelvo a la casa. Hago ejercicio en ella una media hora si no es que voy al campo por la mañana a correr.
A pesar de mi deseo por leer en éstas vacaciones, Henry Miller ha logrado hacer que no pueda concentrarme por mucho tiempo en las páginas. Tanto hablar de coños y comida, de trópicos y cáncer llevan mi imaginación a otros lugares incluídos Alemania, el refrigerador y la playa, cualquier playa, u otro lugar sin lluvias y apagones inoportunos.

2010-05-12T15:41:00.003-05:00

Rojo, luego gris casi morado. Lo que vi y dejé de ver fueron cosas cuyos bordes desaparecían. Probablemente siempre haya omitido ángulos y reflejos, pero lo natural se conservaba. Lo sé porque un día desperté en una cama invisible cuyas sábanas transparentes me cubrían de los mosquitos; ya para la tarde el rayo de luz interrumpido era lo único que me indicaba la presencia de un muro y en la noche las gotas de lluvia que golpeaban el escudo cúbico del techo y formaban un cause que correspondía con la esquina de mi cama, formaban el recuerdo de mi casa.

La arquitectura se volvió vista, una vista táctil y con múltiples texturas y accidentes. Los parques son mi refugio y mi sombra el bastón. Veo la ciudad y miro por debajo del asfalto, en lugar de calles veo ríos. Miles de personas desnudas flotando sentadas por autopistas y en salas de conciertos, en edificios altos y muertos descomponiéndose en criptas comunes. Riego mi casa con arena en el piso y la tapizo de hojas de árbol que van secándose a la semana. El agua corriendo por la tubería que indica un edificio a manera de bandera. El cielo queda abierto mientras pienso en la imposibilidad de verme en el espejo, mi rostro es lo único a lo cual estoy ciego.

¿Cuándo me di cuenta de que soy mexicano?

2010-05-11T11:53:00.007-05:00

Es una pregunta lanzada por Radio W en este año y que hoy escuché al despertarme y no cambiar de disco sino de estación.
Existen dos momentos en los que creí identificarme con el país. Tengo algunos recuerdos pero esos recuerdos pueden ser inventados o reales. Una declaración que tal vez es innecesaria al saber que tenía cuatro años, edad en la cual uno esta tan entretenido fantaseando que no tiene tiempo para meditar antes de dormir y mantener en la memoria todo lo que vivimos en el día. Estaba en el jardín de niños finalizando el segundo año pero primero para mí. Por esa razón, decía la maestra, no estaba en la escolta del instituto. A pesar de saber contar, leer, escribir y amarrarme los zapatos en un tiempo récord (que perduró por mucho tiempo en el salón hasta que llegó un día en el que a nadie le importó), yo no formaba parte de ella. No parecía ser relevante hasta que me di cuenta de lo enojada que estaba mi madre. Yo, sentado en el carrusel de Dumbo, viendo la discusión entre dos mujeres acerca de alguien callado y que daba vueltas por más de media hora.
En preprimaria ya era de los grandes y tenía derecho de cargar la bandera, símbolo nacional que no representaba nada para mí en ese instante, ni diez minutos antes cuando la vi por primera vez. Era pequeña, con asta hueca, mal doblada, mal cosida con hilo dorado en el águila, huelluda y al mismo tiempo pesada y escurridiza. No fue hasta que decidí inclinarla que todos la saludaron en un acto de inconciencia colectiva. Era una castigo para mí quien balbuceaba el himno nacional y el himno del Estado de México. Mi padre conserva la foto en la que recibo la bandera vestido de smoking y no del uniforme de la escuela, una pequeña venganza de parte de mi madre hacia la maestra con quien habló y que pasó a ser directora unos años después.
El segundo momento ocurrió en casa de uno de mis tíos, el más interesante de todos y del que menos recuerdos tengo. Celebraba días que nunca supe del todo la razón. Esta misma memoria regresó a mi el sábado 8 de mayo, día de la rendición nazi. Me la contó una vez en una comida en su casa. De nuevo, no tenía idea de lo que hablaba; pero él insistía que los Estados Unidos se adjudicaban más de lo que debían sobre la liberación francesa, cuando uno de los primeros tanques que llegaron a París se llamaba Guernica, de origen español. Ahora sé que él no lo vivió nunca, ni lo vió, ni escuchó las bombas, mi abuelo se lo había contado, y él, que no tenía hijos, planeaba hacer los mismo conmigo. Terminaba con un recuento de algunos de los integrantes del escuadrón 201, que no tuvieron injerencia en la lucha en Europa. Los admiraba no porque lo huvieran liberado a él, sino por la intención de hacerlo desde Asia y luchar por alguien que no hablaba siquiera el mismo idioma. Me hizo sentir un poco orgulloso el modo en el que ensalzaba la actuación de los mexicanos, y yo uno de ellos, aún con 50 años de diferencia y sin una idea básica de lo que significaba una guerra.

2010-04-11T12:02:00.006-05:00

Nosotros estamos hechos para mirar de lejos. Con la invensión del microscopio dimos un paso enorme para establecer nuestra diferencia con los primates. Ellos apenas pueden reconocerse como una entidad completa en un espejo, pero el científico se reconoce en una célula sin cara ni voz. Pero cuando intento ver de cerca sin ayuda de la máquina, por medio de mis retinas y mis iris, todo se difumina y se divide, o se transparenta, aligera, pierde volumen y desaparece. El hecho de que desaparezcan las cosas justo frente a nuestros ojos es una ilusión autoconfirmada, tan próxima a ser desechada como tres milímetros o menos.
Está en nuestro interior el apreciar los paisajes, ver el cielo y las nubes, la luna, establecer puntos de fuga para descansar la vista y la mente. Al parecer llevamos siglos con una preferencia similar, de la cual bajamos de los árboles para subir a edificios, de madera a la tierra, luego a la piedra, y al acero. Si fuera así diría que la llave del progreso de ciudades verticales en principios del siglo XX es la respuesta a la necesidad de cambio y negación hacia lo que nos recuerda el pasado: un desprecio a la raíz de los genes que nos conforman. Ver a la naturaleza como la Pequeña bailarina de Degas. Una crisis climática que tal vez hubiera sido abolida con la plena aceptación de ideas Darwinistas.
Al mismo tiempo Cezánne posiblemente avertía el peligro en el que la vista de paisaje estaba inmerso. Sin embargo el vidrio y su producción industrial dió la oportunidad a la creciente población de poder apreciar imagenes a distancia sin ser víctimas del clima y de las aves predadoras que nos acechaban. Las manos fueron manos y no pies.
La televisión, el internet, la fotografía, el grabado, y la pintura, entre muchas otras, son destinadas a la creación de distancias a partir de un punto cero. El arte abstracto, a veces, se escapa de esa distinción.

Mont Sainte-Victoire, Paul Cezánne, 1900.

"May I repeat what I told you here: treat nature by means of the cylinder, the sphere, the cone, everything brought into proper perspective so that each side of an object or a plane is directed towards a central point। Lines parallel to the horizon give breadth... lines perpendicular to this horizon give depth. But nature for us men is more depth than surface, whence the need to introduce into our light vibrations, represented by the reds and yellows, a sufficient amount of blueness to give the feel of air."

Cezánne a Emille Bernard el 15 de Abril de 1904

Mexican Modernisms

2010-03-21T20:56:00.003-06:00

The exhibition Mexican Modernisms, starts with the assumption that there is not one single homogeneous history of modern architecture in Mexico but rather a complex and multiple set of narratives and productions. In spite of the efforts by theorists and historians to construct a canon, whether one built around monumentalism, site, ideology and revolution, exceptionality or an adapted modernism, the history of Mexican modern architecture can better be grasped as an array of fragments that explain the diverse and heterogeneous production of over 50 years of design and building.

These fragments seem to be the most productive way to reconstruct a reasonable curiosity in forms of architecture that have relevance beyond their specific historical condition. In this essay, four fragments are presented as possible explanations for this prolific and diverse production. These fragments expose a crack which is already hinted at in the title of the exhibition, and which is the disengagement in Mexico between the technical, economic and social modernity from that of the architectural modernity. This is what sociologist Nestor Garcia-Canclini has called the paradox of an "exuberant (cultural) modernism with a deficient (sociopolitical and economic) modernization."

The origins of this paradox can be traced more specifically to the beginning of the 20th century and the way that the Mexican Revolution served as the ideological underpinning for a new relationship between culture and social transformation. In 1910, Mexico was entering what would become a 10-year revolution to transform the existing country’s social, economic and political institutions. The armed movement and the turmoil that followed were certainly a traumatic event and only after 1921, could a stable condition be found for modern architecture to flourish in Mexico. The 1920’s became a decade of transition, of political and social adjustment and the time where culture would start to play a more active role in the agenda of modernization.

Diego Rivera, who had spent time in Europe in touch with avant-garde artists and ideas of the time returned to Mexico and began influencing other artists and architects in assimilating and adapting these ideas to Mexico’s context. In architecture, the dominant trend of Beaux-Art compositional and aesthetic approaches would eventually be substituted by a modern sensibility.
Juan O’Gorman’s house and studio for Diego Rivera and Frida Kahlo in San Angel, built in 1929-1930 became the paradigm of this new approach: A stripped-down building which according to Rivera could become a new original aesthetic for the specific context of Mexico. Probably more than any other building, It is emblematic of the conflicts and issues that Mexican architecture dealt with in the 20th Century, one where “the eternal conflict between self affirmation and xenophilia”, as Fernando Gonzalez Gortazar has called it, is constantly played out.

Lost in translation: from adaptation to resistance
Much has been said about the way that Mexican architecture over the 20th century has mediated on the one hand local character and the search for a local identity, with the strong influence of the 20th century avant gardes and the international language of modern architecture of Europe and North America. This mediation, or dialectic is at the core of the production of architecture in Mexico, and it took many guises during the 20th century, from the influence of foreign voices and migrations, to adaptations and translations of ideas and iconographies, to disenchantments and forms of resistance.

Even if no major figures like Mies, Gropius or Mendelsohn migrated to Mexico, Felix Candela from Spain, Max Cetto and Mathias Goeritz from Germany established their practices in Mexico and were instrumental in expanding some of the agendas of modern architecture at the time. This influence from European avant gardes happened both in term of ideas as much as in iconography and in the architectural language of international modernism.

In this regard, Juan O’Gorman’s Rivera and Kahlo’s Houses are intelligent translations of Le Corbusier’s House for Amadee Ozenfant’s, Mario Pani’s scheme for the Presidente Aleman Housing Project is an adaptation of Le Corbusier’s Ville Radieuse. Augusto Alvarez’, Ramon Torres and Hector Velazquez’ facades are in a way a transformation of Mies investigations on the glass facade and the curtain wall.

The views from outside also played a role in the mirror image of Mexican Architecture.
During the 1932 exhibition on the International Style at the Museum of Modern Art in New York City, curated by Phillip Johnson, Mexico had been conspicuously absent, but only a few years later, in 1937, Esther Born writes the first appreciation of Mexican architecture from a foreign perspective. First printed as an article for Architectural Record, and later expanded into a book: The New Architecture in Mexico, Born was the first to direct international attention to the rise of modern architecture in Mexico. Later surveys by Clive Bamford Smith and I.E. Myer’s would follow, as would a number of articles in European and North American journals. These foreign views played no minor role in establishing dialogues with foreign counterparts and in constructing a proto-canonical understanding of Mexican Architecture.

Less evident probably are the iconographic assimilations and even remote relationships between the work of the 1960s and 1970s with their European avant-gardes. Brutalism is present in some of the works by Alejandro Zohn and Teodoro González de León, who worked with Le Corbusier in the late 1950’s. One could also find a distant relationship between Legorreta’s Camino Real Ixtapa Hotel and the megastructural fantasies of the 1960’s and 1970’s or even a metabolist tendency in the latter modernist work of people such as Agustin Hernandez.

In spite of these translations and adaptations, there was simultaneously a trend to discover or construct an individual identity for Mexican architecture. This cultural ‘schizophrenia’ would take different forms, from self-doubt in architects, theorists and the public in general, to plain resistance, disenchantment and negation.
Even at the zenith of modern architecture in Mexico, as in the case of the design and construction of the National University Campus, there were conflicting views on the relevance and success of this conception of modernity. Max Cetto, when discussing the opinions (local and foreign) on the National University campus, pointed that what seemed problematic for multiple critics at the time was the fact that the project was either “too international, or not enough so”.

Perhaps the most notable (and problematic) case for resistance and mediation in that project is that of artistic or plastic integration: the use of art -notably murals- incorporated into buildings usually addressing discourses on history, independence, nation and race. This use of figurative decoration was seen as a reaffirmation of the Mexican into the modern; as a way to make modern architecture legible to a wider audience.

As Luis Carranza has pointed out, it was O’Gorman who most clearly represented the dissatisfaction with modern architecture and in just 25 years, shifted from the spare-down modern aesthetic of his early houses, to the mural-cladded ‘decorated box’ of the Central Library, and later on to a local organicism best represented by his own grotto-like house.

Other retreats from the modern language took the form of a gaze to popular arts and crafts, pre-hispanic and colonial history. This awareness of indigenous shapes and formal strategies played an important role in the construction of a national architectural ideology. The frontons by Alberto T. Arai and the Olympic Stadium by Gomez Palacio, Bravo and Salinas, both in the National University Campus are indication of this line of work.

In later decades, and in particular with the work of Luis Barragán and Ricardo Legorreta, a discourse on national identity would be constructed, which would present architecture as contextual, rather than international, emotional, rather than rational, evocative and figurative rather than abstract.

Sun, volcanoes and the metropolis
From the early appreciations of Mexican modern architecture, local site conditions, whether light, landscape or vegetation, have been seen as defining features of the architecture of Mexico. Clive Bamford Smith’s monograph of 5 Mexican architects (which showcased the work of Barragan, Candela, Goeritz, O’Gorman, and Pani) aptly titled Builders in the Sun, published in 1967, points to the relevance of light in constructing the ‘mexican character’ of this architecture, different from other modernities. Even a retroactive history was created in order to connect this interest in light and color in modern architecture with cultures like the Mayans and the Aztecs.
Maybe too much has been made of the interest in color in Mexican Architecture, specially since its appearance as a trait in local architecture happens much later, even in someone like Barragán. What is probably more relevant is the way in which color played a role sometimes as a strictly visual device and sometimes, as an active technique in configuring space.

In a similar fashion, the landscape of volcanoes played an important role in the architecture of the time, whether in iconographic qualities by projects such as the Olympic Stadium or in the material ones, like many of the projects developed in El Pedregal.

The lava-covered environment of El Pedregal, ‘developed’ by Barragán, facilitated a dramatic architecture, both residential and institutional, which produced an uncanny relationship with the ground, as is the case of some of the buildings in Ciudad Universitaria, but probably more so in Francisco Artigas Casa del Risco.

Another variation on this topic is the way in which the exuberance in vegetation could be used to create a respite from the tensions of city living. Francisco Artigas’ own house in San Angel as well as Luis Barragán’s own house in Tacubaya, represent an interaction of buildings and gardens, where nature serves as counterpoint or even a subversion of the same architecture.

Similar to the modern sensibility in Europe and North America, the metropolis is the site for the deployment of modern architectures. The predominance of buildings shown in this exhibition are located in Mexico City, something that can be explained by the fact that the 20th Century is also the century of Mexico City, when it doubled its population 4 times, when it grew from a town to a metropolis, and where modern culture was produced and consumed. Architecture played an important role in assuming this modern spirit during this boom. Henry Russell-Hitchcock’s exhibition on Latin American Architecture since 1945 at the MoMa, pointed that one of the defining aspects of the boom of modern architecture in the continent at the time was the rapid development of modern cities.

Urban housing projects such as Mario Pani’s Presidente Aleman Housing and Tlatelolco in a way are radical approaches to the city, the former by imagining a new urbanity to counter the low-density low-rise suburbanism, and the latter by addressing at a very broad scale the possibility of modern urbanism. Other buildings such as the towers of Satelite by Barragán and Goeritz or even small projects such as the Banco del Valle de Mexico with its fluorescent billboard also by Augusto Alvarez, came to redefine the streetscape and skyline of a modern city.

Power and the profession: a family snapshot
The post-revolutionary regime created a particular protocol for relationships between the private economic power and the role of the state in facilitating architectural production. Different from other latitudes where most of the modern architectural production was the result of strong public entities, the history of modern architecture in Mexico is a careful balance, and sometimes polemic intertwining between public and private commissions.

These protocols extended to architecture and can help explain the success and prolific production of architects like Mario Pani, who was able to understand very clearly the power and economic decision-making in the Mexico of the mid-20th century. The combination of social and political skills along with reasonable professional proficiency could mean the extensive realization of a body of work as well as formal and typological risk-taking that could only happen under a complex system of patronage. Hitchcock’s exhibition at the MoMa also argued as unique, the prolific production of buildings by Latin American architects, something different from the prevailing practices in United States and Europe.

It’s also paradigmatic to see that quite a few of the works presented in the exhibition are a result of collaborations among architects. This condition not only goes against the grain of the ‘individual modern master’, such as the case of Mies, Gropius, Aalto or Le Corbusier, but also can be seen as an extension of a local tight-knit professional system that extends from education to social life. Probably more than in any other country, in Mexico the closeness of the professional elite engendered productive associations and trans-generation collaborations. These relationships extended from academia to practice, from friendships to affinities. Jose Villagran was not only teacher to a wide generation of architects during the mid-century, but later collaborated with some, including Ricardo Legorreta, the youngest of that generation of modern architects. Other such cases abounded, such as Barragán and Goeritz, Goeritz and Legorreta, Torres and Velazquez, Sordo Madaleno and Augusto Alvarez, or Pani and del Moral.

Extreme, exotic and strange: radical modern languages in Mexican architecture
The final fragment I would like to argue concerns what I call the radical modern languages o Mexican architecture. From the early radical proto-functionalist buildings of the 1930’s to the late 1970’s projects, there seems to be an outcome in the formal languages that sometimes evoke strangeness, the grotesque, the monumental or the primitive. O’Gorman’s evolution and transformation in architectural language is testament to this. Juan Sordo Madaleno’s office building in Palmas with its dislocated slabs exude a peculiarity in the serene Palmas Boulevard where it sits and Ricardo Legorreta’s early Celanese Tower, with its suspended and spiraling slabs are also an oddity in their urban context.

The condition of strangeness is also seen in specific residential projects. Francisco Artigas’ houses in El Pedregal and in San Angel expose the uncanny quality of abstract modernist boxes in strong site conditions whether a lava-covered foreign landscape or in a lush, almost tropical exuberant vegetation. In a way some of these houses deploy a radical domesticity, whether it is a house without a living room, as in Artigas’ San Angel home, or in a 500 square meter house for one inhabitant as in the case of Barragan’s house.

The grotesque has also been part of the formal vocabulary of Mexican Architecture, a fact pointed out by Bruno Zevi when describing the relationship between the buildings and the murals at the National University Campus. This condition can be attributed to the constant dialectic between abstract forms and the expressionistic qualities of the buildings: from the extreme manipulation of scale to the expressionistic play on tectonics.
The extreme shifts in scale in modern architecture in Mexico, cannot be understood as only related to Pre-Hispanic urban planning. They rather seem to echo the transformations taking place in the city and an affirmation of the power of the State. The radicalization of scale came to represent an ambitious agenda, like in the 13,000 housing-units project in Tlatelolco or in the Colegio Militar south of the city.

Whether it is in the case for expressionism in the works of Gonzalez Gortazar, David Muñoz, Agustin Hernandez or certainly Candela, or a poetic quality as in the case of Legorreta, Barragán or Goeritz, a kind of ingenuity and spontaneity produce an uncanny trait of this buildings and objects in their setting. As much as their formal and tectonic qualities, it is probably as interesting a fact to see that they were actually built, fantastic architectures which would have probably stayed in the drafting tables in other places.

Curatorial Texts written for the Exhibition 'Mexican Modernisms' at the Centre for Fine Arts (Bozar) in Brussels de Productora

By Jose Castillo

The Fun Theory

2010-03-18T23:49:00.002-06:00

Habiendo hablado y defendido a las escaleras, falta gente que las use...

Escaleras de rescate

2010-03-17T23:39:00.033-06:00

Poco he leído de una reflexión acerca de lo que el funcionalismo le hizo a las escaleras. Su paso por el modernismo y la evolución de éstas en específico en el expresionismo alemán mezclado con el movimiento mexicano. Se han logrado cambios increíbles y ahora, con la paranoia capitalista a manos de rebeldes armados con bombas, las escaleras y cada uno de sus peldaños se esconden, y maximizan en función del día en que nos toque huir a toda prisa de un incendio, un sismo o ataque terrorista.

El reglamento de construcciones también imposibilita en gran medida la creatividad y el despliegue de todo, pero en especial de la circulación vertical. Sería injusto que clausuraran la casa-estudio de Diego y Frida proyectada por Juan O'Gorman sólo porque la escalera no cumple con el peralte y el ancho establecido. No podría nunca poner un barandal en la escalera ubicada en el Itamaraty Palace de Niemeyer para que cumpla con lo que dice el gobierno de Brasilia, o la de la casa de Tacubaya de Luis Barragán.

Desearía que en cuanto a escaleras se les dejara en paz, y dejarlas libres para que suban y bajen a placer. Que sean las honorables portadoras de la cuarta dimensión y de nuestros pies. Jamás rebasadas por los ascensores ni por los suicidas. El espacio arquitectónico debajo, sobre y a los lados de la escalera no debe volverse víctima de un mal diseño, ni quedar apretado subestimado. Las siguientes escaleras no tienen siempre treinta centímetros de huella, ni 18 de altura, no siempre tienen barandales ni están hechas de materiales reciclados; tampoco poseen antiderrapantes o descansos a determinado número de escalones. Cuando se les deja en paz, en libertad de movimiento pueden volverse esculturas.

Casa estudio de Diego y Frida de Juan O'Gorman

V W Building de BIG

Escalinata de la Plaza España en Roma

Casa Tassel en Bruselas de Victor Horta

Templo del agua en Rajasthan

El Museo Pompidou de Piano y Rogers

Escaleras en la Plaza del Capitolio de Miguel Ángel, en Roma

Parque Guell de Gaudí

Itamaraty Palace de Niemeyer

Las del Departamento de Filosofía en Nueva York de Steven Holl

Atlantis Haus de Bremen de Bernhard Hoetger

Escalera en el Museo Vaticano

Escaleras Laurencinas de Miguel Ángel

En Steckelhörn de J. Mayer H.

Escaleras de Santiago de Compostela, España

En la Sagrada Familia de Gaudí

La Ópera de París de Garnier

En el Castillo de Blois, Francia

La casa en Tacubaya de Luis Barragán

Le corbusier

Catedral de Burgos

Escaleras de la Torre Eiffel ya desmontadas de su lugar original

Tienda Armani en Nueva York de Massimiliano Fuksas

Y unas de las cuales no encontré fotografía pero que valen la pena recorrerse: Las de la Casa Quintana en Tequesquitengo de Max Cetto.

Así como la música, la arquitectura

2010-03-16T19:12:00.005-06:00

Tal vez alguna escuela primaria comience con las clases de arquitectura para niños. Un sistema parecido a lo que en Venezuela existe con la música, y que en México permanece como lecciones inútiles de flauta. Probablemente las anotaciones y el aprendizaje contínuo de composición retribuya en un futuro a una mejor ciudad y con los años a la transformación de la que ya tenemos.
Si bien las resultados musicales de la Orquesta Sinfónica Simón Bolívar no son un triunfo del Chavismo, éstos por lo menos lo han logrado mantener e incluso amplificar, dando multitud de niños con educación auditiva mayor que el promedio. Una maravilla. Una alternativa a la educación tradicional que al mismo tiempo aleja a los estudiantes de drogas, de la delincuencia, de la pobreza y de la ignorancia de pensar que la música es sólo otro aspecto que define la personalidad superficial de una persona, que da lo mismo que se escuche.
Imagino a los niños tomando en cuenta la orientación del Sol para amueblar su cuarto y el resto de su casa; a tener sensibilidad para tomar una foto y decidir la iluminación y ángulo. Y creo que es así como deberían comenzar los cursos de arquitectura en primaria, cuando lo único que se necesita es saber apretar un botón, para aprender, que al tomar una foto, se le da mayor importancia a un lugar sobre el otro.
Las clases complementarias serían la historia y geometría. Para quinto año, aún a la par de clases de fotografía, la historia universal podría vincularse con los movimientos artísticos y de pensamiento urbano, y los problemas de física comenzarían a resolverse con la geometría. Ésta se lígaría con la historia y después con literatura. Nada de arquitectura y de su teoría todavía, pero sí, creo, lo necesario para que se le vea, a mayor edad, como algo relevante y digno de dedicar la vida.
Desde primer año, a diferencia de las otras materias que comenzarían en cuarto, quinto y sexto, se les enseñaría a contemplar a las personas como el centro de todo lo que hagan, es decir, el regreso de la escala humana a la arquitectura, que tantos años desapareció y que nos aventó sin escrúpulos multifamiliares, viviendas, caminos y calles esquemáticas que no solucionan para nada los problemas de la circulación y crecimiento.

http://www.queesarquitectura.org/es/videos/victoria-garriga

Utilitarismo espacial de alta y baja densidad

2010-02-08T13:33:00.006-06:00

De un espacio atestado de objetos a uno plurifuncional hay marcadas diferencias. No se trata de acomodar los objetos y demás volúmenes en determinado espacio. La función, claro está, debe cumplirse para que pueda ser diferenciable, pero a veces la función y el camino se crean con sentidos inversos que no permiten su máximo aprovechamiento. La lógica va de la mano con el objetivo y el mensaje que se quiera dar. Otras veces va en contra de ello, dándonos otro mensaje, y tal vez, ese sea el objetivo. Las 1550 sillas de la Bienal de Istambul en Turquía en 2009, las obras de Michael Johansson y la imagen del beso son para mí un triángulo de ángulos iguales que sin embargo convergen en lo que analógicamente sería el centro, del cual originalmente partieron.
En el primer caso la disposición de las sillas parece al azar. Fueron lanzadas desde las colindancias después de un extenso trabajo de recolección y colocación. Amarradas por unos cables que se pierden en todo ese caos, las sillas permanecen estáticas y nadie las puede mover pues se cuatrapean entre ellas. Se encierran a ellas mismas, y a su interior. Es una pequeña fortaleza de la que nadie puede entrar o salir, es decir, sus dimensiones a lo largo, ancho y profundo son definitivas.
En el otro lado, el armario blanco con utensilios blancos de un cuarto blanco y de luz blanca, es más bien plano. Por supuesto que tiene profundidad pero no parece quererla explotar. Es un interior, las sillas están al exterior. Es eso, la exterioridad lo que también le da un toque de monumentalidad. se convierte un monumento muy barato y sin historia. No historia monumental, irónicamente. Los objetos cotidianos caseros tienen otro significado cuando se les saca de su medio. El habitante, porque ahora alguien habita en él, usa todos los objetos, porque no están en cantidades exageradas, sin embargo nadie nunca podría usar tantas sillas en su casa. Sillas de múltiples colores y texturas, alienadas de un estándar de monocromatismo. Cualquier otro objeto se vuelve ajeno y distante. No queda, pero que más da si avientas una silla más o no.

1550 sillas en la Bienal de Istambul de Doris Salcedo

Cuarto blanco de Michael Johanson

Las tazas como tazas.

El objetivo de las sillas de llenar un espacio es diametralmente contrario al del armario, el de dar espacio. Lo llenas y lo vacías. Lo usas o no lo usas.
El espacio atestado por minucioso capricho necesita de paredes blancas, sin nada que llame la atención. Una pintura colgada es un elemento imperdonable. Un clavo, lo es un poco menos. Abstraído del exterior donde el espacio su utiliza para caminar, el cuarto, sin sentido alguno aparente esta limpio, sin usar. Tampoco lo usan entonces. Sin ventanas, sin atractivo. En uno no puedes entrar y en el otro no quieres.

Pero después Michael cambia de parecer. Los colores nacen y la uniformidad de espacio cambia. El cuadrado en el que estaba inscrito se transforma en un fragmento de lo que era. A veces regular y después irregular. Y las cuáles al llegar a ser irregular, las partes adquieren un compromiso más profundo entre ellas. Las opciones de función variable van disminuyendo, no porque el modulor haya cambiado, sino por una falta de criterio de expansión, de un open-plan. Lo que tampoco es ni bueno ni malo, sino que confiere un sentido y cuya validez es la intención.

Cama ensamblable

Árbol de navidad

Lo de más baja densidad es el aire.

Step House de Manabu Chiba

Una arquitectura exterior como herramienta del interior. Por supuesto que siempre se ha hecho. La caja divide, cierra y aglutina, pero cajas juntas unen, abren y dispersan. Sin embargo ¿qué cierran? Nos cierran a nosotros mismos. Salimos pero seguimos adentro. Un dejo de seguridad y confianza para pretender que esa tierra es realmente nuestra cuando es de todos. Se conforma de un vacío ensimismado que nos reta cada que quiere a completarlo. Caer en la tentación es caer también en todo aquello que no es arquitectura.

Kirimeya Pharmacie de Manabu Chiba

¿Puede haber algo sin uso? Aún en la imagen de arriba, el vacío se percibe como uso, uno se imagina que sirve para la entrada de luz o se está imaginando con que llenarlo. La verdadera falta de uso se encuentra cuando el espacio ya está ocupado. Por eso el muro blanco del fondo de Michael no me agrada y me parece de lo más inútil. (Aún más el árbol de navidad y la cama colgada). La imagen del beso es la imagen del uso inminente y del uso existente. El cuarto blaco tiene un uso inminente, el que alguien tome las cosas y se siente a comer. Las sillas sólo poseen el existente, están ahí y ocupan un espacio, pero nadie se preocupa por lo que les pase después ya sea a las sillas o al predio.

Ya lo decía Zevi, o por lo menos lo malinterpreté y le di una referencia más romántica que la de él:" Lo importante es el espacio, es él el protagonista". El in-between space. Para Chiba el de los edificios, para efectos de este escrito (y el de muchos otros) el del beso, ni exterior ni interior, sino los dos. ¿Qué más utilitario que eso?

Ruins/ Arata Isozaki

2010-02-05T18:15:00.005-06:00

The Future City lies in Ruins

Photomontage of ruined structures of the future city, "Electric labyrinth", Milan.

In 1960 Japan was just entering a period of exponential growth and, indeed, the future looked rosy. I was just about to start work as an architect. For all of us at that time, "the future city" was an imperative issue. We were impelled to propose an architecture that could embrace new urban possibilities, with which the present was patently pregnant.
Try as I might, I could not dispel a lingering scepticism about my drawings and models of Cities in the Air, underground and on the sea. They all lacked something: I just could not convince they would be constructed in the future. They were supposed to reverberate back to me, to inspire my confidence in their feasibility. No matter how hard I worked, no matter how long I waited, the future never seemed to arrive. Deep inside me, I was sceptical of the conviction of the brilliant future. It appeared that this was a void resulting from physical form imbued with hollow culture. It was darkness, yet at the same time, it was a blue sky.
As a boy of 14, I saw the cities of Japan burnt to the ground before my very eyes. Running through the rapidly collapsing streets like a hunted animal, I escaped the incendiary bombs; but not the complete and utter destruction of everything I knew which ensued of their wake. All the physical objects in my world and everything around me dissapeared. It seems as if the entire fabric of life, even the bonds of family and other human relations, were reduced to so many piles of rubbish.
There was not a cloud in that sky over the Japanese archipielago on the day Japan surrended. The summer sun cast sharp black shadows on the ground. It was silent. Time stopped. Moreover, it was the end of history. All explosion, dangers around and all that so clearly constituted the future dissapeared. One had to call it a void. As I stood long in that void, only the blue sky came up. My mind and body dropped away and I had no additional mental capacity to be self-aware. However, to recall a few of those moments I believe it was a feeling of despondency under the blue skies. At that time, the spectacle that spread before me was the plain of the burnt ruins.
The combined effects was psychologically traumatic. Etched into my very retina in that moment when suddenly time stopped, those burnt ruins would come back to me every time I confronted a white sheet of drawing paper. Back in the early 1960s working on the city of future, I could do little more than leave the white paper white. All I could draw were broken fragments, melted and fused, deformed and distorted, which created objects that were only formed by chance.
The concept of ruins is a potent idea found in the west, well represented by countless historical remains. Japan also has the same kind of concept, though, of course, the physical enviroment is very different. My interest in ruins, however, could never be just a question of architectural or archaeological study. I could never escape the connection with the ruins that surrounded and almost engulfed me that unforgettable day. Despite the trauma, it seemed natural to associated the views of those burnt ruins with the ruins found in the west. The first structure that dominated my thinking in my work as an architect was that of the ruin.
Sketching the future was what I believed to be the job of an architect. 1960, nothing was more important than developing firm plans for the future of the city. The atmosphere was utopian. Architects lined up in their factions with specific goals to be realized through architecture for changing our society.
My eyes saw only blanks and broken fragments on my drawing paper. It was depressing. How could I participate in the activity of the different groups with nothing to offer? In all honesty, I gad to acknowledg thet for me the future lay in ruins. I could not get away from that past when I saw cities, great complex urban structures destroyed in an instant, trnsformed into mountains of rubble and trash. I felt certain ruin was the fate of the cityscapes before me then. If the image of those ruins burned so deeply in my eyes and if my memory was prohibiting me from excercising my imagination on the futureshould I not simply embrace the idea and accept that the future will be composed of the same kind of ruins? Depression remained, however, and this paradox was the only force that could free me from trauma. To everyone else the future seemed rosy but ir seemed to me that utopia was misunderstood, severely limiting the development of our imaginative powers. Here was a paradox that had the power to wreak fundamental change in the situation at that time.
Absolute time could be defined as the linear axis from the past linking it through the present to the future. There is an alternative conception, which we can call the axis of imaginative time, that axis on which we actually live. Time as we inhabit it is thereby coloured with special hues, and one of its peculiar features is the freedom which we can develop it into the past and into the future. Absolut time is common to us all, its extentions conjugate, so that whenever we think of the future we concieveof it as a single determinate extension from the present along this uniform axis. However, imaginative time generates only collections of instants of remembrace. It is arbitrary and indeterminated. Do we not often get into a cul-de-sac because we mistakenly confuse it with the absolut time axis? Certainly it appears that the facts of the past are arrenged along a single axis, but we canrun imaginative time along the line of the past also. Facts are always being tampered with. Historical interpretation is something that must be constantly updated and revised.
Ruins can be seen as fragments within the complex of absolute and imaginative time, forming definitive proof of past facts, facts broken and destroyed. We see them as once having formed part of completed, finished structures. Chance has conveyed them to us through the ravages of time. Extending imaginative time into the past generates such thoughts. Although they can never give us an accurate image of the complete structures to which they testify, none of this can diminish the fascination of ruins or the temptation to speculate that they offer. they have hidden effects on us, stimulating fantasies, visions and illusions: The elevated gardens of Babylon, Easter Island, the ancient Mayan pyramids, the Celtic megalithic culture, the Pillars of Hercules and the continent of Atlantis. It is no exaggeration to say that we live within endless series os such fantasies.
Through photographs, books and stories, the ruins of the west had long beckoned me. In the photographs, the ruins were no more than fragments of fragments. Had they been there inside me long ago in the past. Déjà vu. Standing before and among them, I waas quite at home. I could not put it into words or reasons, but there was some strange resonance with those deep psychological scars.
Ruins are literally fragments of destruction, bits and pieces fallen from their original positions, and the gaps and holes they leave behinds. Both the fallen pieces and their holes catch our imagination and lead us into a temptation notion of former grandeur. Completion and perfect beautyis to be found in those lost conditions. Tragic romanticisism is never far off - a longing for lost perfection. more than mere longing, to seemed important to me was that those fallen bits and pieces formed and invitation to fill in the gaps, to make the connections, to shore them up and where necessary to replace them. The axis of imaginative time forms spontaneously, soaring back to a particular point in the past. Does this extend only in the past?
If we could only reverse this time axis while maintaining its characteristics as we have come to know them from comtemplation in the past; could we by sketching and describing the past in imagination thereby turn all this into the future? Would not this be a way of sketching the future? bound to such an imaginative process. will not this future also just be fragments?
At least, envisioned with eyes that have savoured the temptations of ruins, surely will not be rose-coloured. Pitiful, wretched and miserable vistas of the future are more likely; a future superimposed upon the ruined landscapes of the past. It would not be a case of the time axis extending in both directions so much as the axis of the past imposed on that of the future generating an irrational disjunction.
In 1962, my future city photomontage showed the city of the future formed amid the ruins of the past. I assumed ruins of the present persisting into the future and time inverted or deranged by denining constructions left to be completed in the future. Scales were distorted and distinct structural elements were coupled with opaqued and invisible elements. It was a partial future and partially it was the past. None of it was clear in the present, for it was acttually intersitial between latency in the present and non-existence.
I added this aphoristic lines to the montage: "The incubation process. Ruins lie in the future of our city, and the future city itself will lie in ruins." This was a new departure for me as an architect; it was a new declaration. as architects we are obligated to work within the framework of rational possibility, effective realizability; we have to build to last but this collage stood in semantic contradiction to all of that. It was a breakthrough that set my mind soaring. The simple effect of placing plain, massive ruins at the centre of tomorrow's world was to destroy that rose-tinted future that I never really believed in anyway. Psychologically, that transparent, wide blue sky was the perfect setting - indeed the very stimulus - for this irrational disjunction.
I expect to continue working as an architect for the rest of my life. From the moment the constructions I participate in are completed they begin their journey on the road to ruin, just as living things move on to their death. Indeed from the moment a building is conceived in thought, of itself it already includes its own decay. thus, architecture becomes thinkable as ruins.
Architecture that includes ruins is not necessarily a special case; in fact they lie within its general characteristic. architecture is designed to withstand erosion and weathering. The suspension of time is an absolut condition. Nevertheless, even as weathering progesses, architecture remains a longing for indestructibility and eternity, as countless monuments stand testimony throughout history. Only in rare cases has a monument been conceived in terms of architectural ruins. Monuments are usually considered as unchangeable structures, although many looks like ruins.

There is a photograph of Manhattan from the Queens Cementery in the book The Face of New York (1954) by the photographer Andreas Feininger. In the foreground is a group of gravestones. Most of them stand vertically with inscriptions on them and the massive skyscrapers of Manhattan rise up all around them in the background as the view extends out beyond them. The super-telephoto lens has just come into use then and it shortened the distance between Manhattan and Queens in the landscape, generating a continous space between the two. As a result the groups of skyscrapers of Manhattan look just like gravestones standing erects over a huge graveyard. There are the gravestones using unchangeable, inmutable stone material to conmemorate the dead, and the skyscrapers, eminently practical architectural systems, including of course buildings long used everyday by businesses. All this encompassed in the continous space.
The gravestones are models of skyscrapers, and the skyscrapers are nothing but gravestones. - an irony that soon imposes itself on the viewer. For me, Manhattan is still defined by this one paragraph, and the first time I visited New York I went directly to the place from which I was shot to look at the actual view itself. Of course there are many places that a newcomer should visit in New York and it took a lot to pacify the doubts of the driver as I urgently requested that he take me to the Queens Cementery.
The large city seems to us to be life itself, teeming and bustling. Yet we have all know that it carries death at its heart constantly; and it is no easy thing to express this relation between life and death in the city symbolically. It seems to me that Feininger's unique achievement was the discovery that the super-telephoto lens could dramatically shorten the distance between life and death. He found a way to expose a relationship between technology had concealed, in showing the derivation of this universal theme, that of the relation between life and death in the metropolis. At the same time technology accelerates both the living body and the physical destruction of the city, and he showed that all too.

Ciudad de contenedores, contenido y continente.

2010-01-31T20:07:00.017-06:00

Hace poco se inauguró en la ciudad de Cholula, Puebla una serie de tiendas, bares y galerías hechos de contenedores de barco ya en desuso. Por un lado se solucionó el problema de tener que desecharlos y por el otro se creo un centro en el cual caminar, pasear, comprar, ver y beber a bajo costo. Aproximadamente a dos horas (sin tráfico) de la ciudad de México. "Container city", en adaptación a la moda de mezclar inglés y español para sonar modernos, tiene 50 contenedores que abarcan, contando plazas, calles y accesos 4500 metros cuadrados. Sin embargo no esta abierta todo el tiempo, sino que se restringe el paso a menos que sea el sábado de 10 a 8pm y domingos de 11 a 6pm. Una alternativa que ya se venía viendo con un Container city en Londres y la Puma Store que viaja por el mundo diseñada por LOT-EK.

http://link.brightcove.com/services/player/bcpid1078667242?bclid=1111441826&bctid=1111441824.

Probablemente una forma más viable de enfrentar la escacez de vivienda en zonas marginadas o víctimas de un desastre natural.

De la ironía al grito

2010-01-20T21:09:00.007-06:00

"Paseaba por un sendero con dos amigos – el sol se puso – de repente el cielo se tiñó de rojo sangre, me detuve y me apoyé en una valla muerto de cansancio – sangre y lenguas de fuego acechaban sobre el azul oscuro del fiordo y de la ciudad – mis amigos continuaron y yo me quedé quieto, temblando de ansiedad, sentí un grito infinito que atravesaba la naturaleza."

Lo que debía ser ser dicho y no es, pero que al no hacerlo también esta dicho. Un grito por toda aquella ironía que nos rodea y no lo hace, he ahí una ironía. Viendo el cuadro de Munch, aquel grito que no parece grito. Una pintura representando un sonido, que cuando lo veo trato de imaginar, y me pregunto cuando fue la última vez que yo grité.
Estoy seguro que no reconocería mi propio grito si lo escuchara. Podría sacarlo de mi cuerpo para analizarlo, pintar algo sobre él, escribirle tal vez, imaginar a que huele y después probarlo, pero no quiero. Y sin embargo hay gente que grita, que se enoja y grita, se divierte y grita, se comunica a gritos, grita cuando festeja y cuando lo golpean, cuando hace el amor y cuando coge.
"El grito" y su mensaje son para mí, ahora, no sé si mañana pero estoy seguro de que no lo fue ayer, el homenaje a la ironía que no puedes evadir sino sólo sonreírle. es también la sensación de que lo que conozco es heredado de otras generaciones. La música que escucho, a los arquitectos que estudio, las reglas que parezco seguir, los inventos que disfruto, la comida que preparo, la pintura que miro y la nostalgia por las cosas pasadas.

Ahora se grita por todo. El grito si es actual. Nadie gritó cuando Eurípides publicó Andrómaca, o cuando Mozart saliera al escenario. Imagino a las personas del pasado gritando de dolor en guerras, por perdón ante la Inquisición, para salvarse de un naufragio o para declararle amor a un débil auditivo. Y es irónico que aunque los motivos para gritar se hayan multiplicado exponencialmente yo no lo haga nunca.

"Another brick in the wall, parte 2" es la pieza más famosa y sobre la cual parece ser reconocida la cinta "The wall". No tiene poco fundamento pensar que una de las razones por las cuales el disco tuvo tanto éxito fue la de ilustrar un grito, comunicarse con el público y decirles (gritarles) que se le tiene empatía, un tema también tocado por los Floyd en Dark side. Tal vez como una analogía a lo que Munch sintió caminando un día por Oslo, frente a un paisaje que para mí hubiera sido una maravilla haber podido observar. Y como otro común denominador tienen la cualidad de no ser entendidos completamente, tanto la canción como la pintura, a menos que se le relacione con lo que lo rodea.
La secuencia de melodías en el disco tiene una razón muy clara. No tendría la misma fuerza si estuviera antes de "Goodbye blue sky". La muerte va antes de la tristeza, el abandono y de la venganza; hasta el final el arrepentimiento, el juicio, castigo y la esperanza. Así pues "El grito" es el final de una serie de seis pinturas que ilustran una desilusión amorosa, y más que eso, un desesperación de un ser, no sé si mujer u hombre, si grita o se tapa los oídos para no escucharlo, el cual no puede salir ni entrar, de ella. Supongo que Munch en ese momento recordó el suicidio de su mejor amigo, el estado psiquiátrico de su hermana, la muerte de su padre y su frialdad con la cual aplicaba la regla cristiana. También revivió la salida dolorosa de la Alemania que parecía haberlo cobijado cuando su patria no lo hizo y la exposición de momias peruanas que visitó antes de pintar lo que hemos analizado hasta ahora.

Hoy se grita de emoción, de ver a una persona que admiras. Gritar hasta las lágrimas por algo que en teoría debería hacerte sonreír.

"El grito" fue alejado de su medio. El andrógino ya no esta en la carretera viendo la costa, se le encuentra en playeras, en inflables, anunciando automóviles, parodiado por caricaturas y campañas publicitarias, el expresionismo que ahora expresa su propia transfiguración del tema caótico a uno de conformismo comercial.

Iluminados

2010-01-17T19:34:00.000-06:00

Illuminations from Bill on Vimeo.

Ghosts in MoMA

2010-01-14T22:45:00.018-06:00

El Guernica

2009-12-30T20:06:00.000-06:00

Durarara ra dara

2009-10-30T19:41:00.003-06:00

¿Porqué a la así llamada música clásica, o música de cámara, o música tal la gente le guarda tanto miedo? En los conciertos siempre todos se callan, y en el que fui hace poco tuve por unos minutos un deseo increíble por pararme, bailar, brincar, agitar los brazos imitando al director de orquesta como lo haría si escuchara un solo de guitarra, e imaginara mis dedos realmente tocando las cuerdas. Quisiera de vez en cuando que el pianista aventara su moño y el público se empujara para tomarlo, y los demás lo envidiaran y lo olvidaran tarareando la melodía. Pasar delante de la sala y ver en playeras monocromáticas el perfil del solista, otra del compositor, una en donde se aprecie el diseño de la portada del disco, otra de la gira que esta haciendo y finalmente con la firma, siempre falsa e impresa del director. Estoy seguro que muchos quisiéramos hacer eso, manifestar de manera más evidente nuestro amor, tal vez no a toda una pieza sino a unos pequeños instantes entre el minuto tres y el tres con veinticinco segundos.
Puede que para llenar las salas no se necesite mayor difusión, sino permitirse una mayor apertura y libertad hacia algo que todavía para muchos es incluso un asunto elitista.

Repostería

2009-10-16T22:10:00.002-05:00

Creí que había una curiosa conexión entre ella y yo. Me habló por iniciativa propia y durante la comida no dejé de pensar en lo halagado que estaba. Muy amistosa, viendo directo a los ojos, atenta a cualquier palabra que dijera como si alguna vez hubiera dejado de decir tonterías y fuera un asunto serio y trascendental. Cada que hablaba veía el movimiento de sus labios e imaginaba tal vez un día verlos con la luz amarilla de las cinco de la tarde la cual hace que todo se vea más tentador. Para este entonces ya pasaban de las seis y no podía aguantar un minuto más, y se retiró.
Observé su nuca, el remolino que le daba forma a su cabello disimulado por un pequeño gorro. Baje la mirada a su cuello y a sus hombros. Me entregó un papel rozando la punta de su dedo con mi palma. Pero cuando salí del restaurante ella estaba atendiendo ya a otro, igual de perdido, cayendo en un encanto cuyo objetivo era una buena propina.

Sunday

2009-09-27T18:12:00.002-05:00

Hoy fue otro de esos domingos que acaban a las 6 de la tarde y nada. Nada que reclamar, que aplaudir, recordar o abrazar. Mi padre llegó un poco tarde hoy, pues nos ahorró la tarea de ir al super. "Muchas gracias" porque en verdad no había ganas de levantarse. Ayer mi madre olvidó la cita que teníamos para la ópera, y pues cuando hablé para confirmar ella estaba somnolienta, como yo, a las 11 de la mañana de hoy. No sé si estaba de humor para ir, pero yo lo hacía por los boletos, que habíamos comprado hacía tres meses y ella sonaba emocionada.
Los días a veces no son tan brillantes. Sin embargo es un día de mi vida. ¿Cómo no estar pensativo si el día que tuve fue aburrido? Creo que es mejor evaluar los días no per se, sino en función de la semana a la que pertenecieron. A veces me gusta imaginar que este viernes fue en realidad en de hace tres semanas y trato de pensar lo excelente que hubiera sido vivirla completa. Sé que es una tontería pero logra mejorar mi ánimo.
Por ejemplo, este viernes, fue bueno. El domingo no tanto. Hablamos de la visa, de lo que hay en Nueva York, de lo que va a costar, de cómo lo planeo pagar, de como... Después a prender la tele, el rito inquebrantable semanal cuando llega mi padre, y así se va, viéndola más a ella que a mi. Ja.

Caja de luz

2009-09-23T20:34:00.008-05:00

Un experimento ocioso de una maqueta de cartón gris vista desde distintas perspectivas y con varios ángulos de luz, intensidad, color y difuminación.

Interiorismo

2009-09-22T21:05:00.009-05:00

Dicen que es por instinto, pero pienso que es algo aprendido, que dejamos ver a pocos lo que pasa en nuestro interior. Más allá de cuestiones estéticas, pero más acá de sentimentalismos por ahora descartados, pretendemos que nuestro interior sea resguardado bajo actitudes de rechazo hacia los demás. Ver a otro a los ojos, es algunos países y todavía para algunas personas, irrespetuoso, o por lo menos incómodo. Sentirse observado es algo que palpamos con la espalda y que nos obliga a recetar la misma medida. No es que veamos el alma, vemos nuestros ojos, aquellos órganos débiles frente al Sol y tierra, los que no toleramos que se exhiban, y menos a un desconocido. Se los dedicamos sólo a quienes amamos, les decimos eso mientras los miramos. Cuando nos vemos al espejo, primero enfocamos los ojos, nos queremos y nos sentimos queridos.´
Más abajo viene la lengua, que de igual manera, en conjunto con exquisitos labios, algunos más que otros, se guarda, se dice, para nosotros o para nadie. Claro que de lengua nos echamos unos tacos y de repente hay quien une su lengua con otra, como señal de aceptación y respeto. El primer beso es entonces también la primera vez que permitimos, voluntariamente, que alguien urgue en nuestro interior y esperamos que encuentre y saque lo bueno de nosotros.
Nuestra piel, como el órgano más avanzado en el aspecto del "querer llamar la atención", es la más cuidada y valiosa. Se pueden emborrachar y afectar su hígado, dañar al cerebro con televisión, el estómago con mala higiene o comer grasas y afectar al corazón, pero si ocurre que una espinilla nace y vive por algunos días, la mayoría entra en depresión.
Y de esas reacciones del interior vienen muchas más, desde el asco a urgarse la nariz, a que escupan o eructen, a taparnos la boca cuando bostezamos, hasta el puritanismo de evitar hablar de los genitales, de la menstruación y eyaculación. Esa grasa y suciedad, proveniente de cualquier manera, forma o ducto, siempre ofenderá a alguien, por el sólo hecho de venir del interior. Y es que nuestro interior está tan poco valorado que nos asusta ver sangre, no queremos que el doctor nos examine, y cerramos la boca cuando el dentista nos pide que la abramos, digo yo, con el intento de mantener toda aquella maquinaria lejos de la luz, con un candado de silencio, bozal y lentes oscuros para condenarla a la oscuridad.

Mi guitarra y vos de Jorge Drexler

2009-09-20T20:45:00.000-05:00

Gabriel

2009-09-17T22:09:00.006-05:00

Era un hombre meticulosamente perfumado, peinado y pulcro. El orden le atraía como si éste fuera una mujer y le ofreciera un beso, lo mirara de reojo y le diera el cuello. Para él era de mala educación toser, estornudar o bostezar cuando alguien lo viera, reprimía a tal grado aquellos acontecimientos distractores de una conversación que había olvidado como taparse la boca y no perder su distintiva y elegante falsedad. Evitaba hablar cuando su acompañante comía, para asegurarse ser escuchado y no ser opacado por el sonido del bocado masticado. Fumador por la moral de ricos e insubordinados, catador de vinos por gustos aprendidos, veía en el aire un cementerio de palabras huecas, unas manchas color gris de voluble nicotina gaseosa y un medio de transporte perfecto para la luz de la Luna.
Acostumbrado a leer filosofía alemana, a desmitificar a los revolucionarios franceses y a disfrutar novelas rusas de más de quinientas hojas, empezó a redactar su testamento en su biblioteca, al tiempo que vio necesario donar todo lo que alguna vez compró y nunca usó. Al terminar se recostó en su diván, y comenzó a hablar, teniendo como acompañante a su psiquiatra imaginario favorito. Una semana hablando y su saliva se agotó. Una temporada leyendo y su vista se terminó. Una noche de confesiones y su sangre se derramó.

Cinearquitectura

2009-08-13T23:17:00.002-05:00

555 KUBIK | facade projection | from urbanscreen on Vimeo.

Reunión

2009-08-11T21:35:00.002-05:00

Los cité a las seis de la tarde, sin embargo llegaron varias horas después. Supongo que se perdieron al venir a visitarme, tal vez analizándo el lugar antes de llegar y poder expresar su opinión verdadera hacia lo que veían a su alrededor. Sólo uno llegó temprano. Siempre lo ha hecho y sabía dentro de mí que no quebraría su costumbre que tanto me agrada.
Ellos alrededor de mí y alrededor de ellos. Mirándome como si fuera una bola de cristal y observando el reflejo distorsionado al mismo tiempo. Mis amigos imaginarios comienzan a hablar uno por uno contando como me he estancado en el tiempo. A los cinco años eran agradables, pero he madurado y ellos lo saben. Es por eso que los cité. Sentí que debía enfrentarlos. Y ahora no sé que decir. Si antes en ustedes me apoyaba, ahora no tengo suelo bajo mis pies. Es hora de conformarse con algo que no ocupe demasiada perspicacia.

Luis Salinas

2009-07-26T20:32:00.004-05:00

Un argentino que sí tiene que presumir. Es raro encontrar un guitarrista que baje tanto su pulgar. Su técnica inusual hizo que me saltara la duda sobre si será más autodidacta que producto de una escuela formal. Como sea, tiene un don y una increíble sensibilidad.

Ana Vidovic y su guitarra (Valses venezolanos 2 y 3)

2009-07-26T20:16:00.002-05:00

Una croata como ella ya es para admirar durante horas. Tocando así pasarían días para poder dejar de mirarla. Hermosas melodías de Antonio Lauro, y buen sonido en general para ser un video de youtube. Aunque es notorio a veces el arrastre de sus dedos por las cuerdas sobre todo en trastos muy separados, a ella se le perdona.

While my ukulele gently weeps

2009-07-26T19:58:00.001-05:00

Michael Manring

2009-07-20T18:29:00.001-05:00

Bill Bruford

2009-07-18T18:57:00.001-05:00

Un video de uno de mis ídolos en la batería. Siempre tranquilo, siempre con técnica perfecta, siempre excelente.

Camposanto

2009-07-18T18:07:00.003-05:00

Cada minuto entiendo más a la gente seria del parque. Personalmente me uno a ellos lamentando tanto desperdicio. Miles de palabras naciendo y muriendo sin ton ni son. Buscan en el aire algo a que atenerse, y aún cuando logran asirse en contadas ocasiones de algún interesado transeúnte, desaparecen tal perfume con el viento. Dicen por ahí que lo mejor será retratarlas o grabarlas, a fin de inmortalizarlas. Pero de todas maneras, siempre poco reconocidas, las palabras, que con tanto esfuerzo lograron salir de su nido son olvidadas, dejando detrás de sí, el más efímero de sus testamentos.

Rorschach

2009-07-16T16:28:00.003-05:00

Sería increíble poder reconocernos en una mancha dispuesta al azar sobre un papel cualquiera. Percibir nuestros ojos, la boca, la nariz y las orejas en algo tan abstracto, y aún así observarlo como si fuera un espejo y en él, mi/ tu reflejo. Deseo que mis cejas coincidan milagrosamente con las que veo; que la tinta misma se limite igual que mi barbilla lo hace con mi cara. Tendría(s) campo abierto para ser como quisiera(s). Ser lo que yo pienso que soy y tal vez sea, tal vez no. También, tal vez, nunca lo vea. Si no es la tinta, que sea una bocanada de humo de tabaco, el pliegue de las sábanas al despertar o un verso cuyas palabras no encuentran sentido. Dar una mirada inteligente a aquello que somos y nunca supimos que existía.

En las nubes

2009-07-12T20:22:00.003-05:00

Son magníficos éstos días. No hoy, ni mañana. No tienen número ni año. Son sólo días. Tardes amarillas. Una tarde amarilla, como la inspiración, llega y se va sin anunciar, como un pájaro que se intenta atrapar. Las adoro, las tardes doradas. Adoro, doro, doradas, adorando, dorando. Es un filtro de película el cual entristece todo un poco y luego lo apaga. Un velo en mis ojos que ayuda a redescubrir la maravilla de la cotidianidad.

De la naturaleza

2009-06-27T17:14:00.004-05:00

La ciudad es un ser quimérico el cual nos consume poco a poco. A menudo dispara y abandona, mientras se esconde nos desangramos en el piso rodeados de basura. Ciertos días al año uno debe abandonar la ciudad. La cantidad depende de la sensibilidad de cada persona. Para aquellas ancladas y demasiado saturadas de ciudad el único escaparate son las áreas verdes, el tímido pasto de las aceras y los árboles que dejan caer sus hojas para darnos algo de aire. Son primordiales. La ciudad nos aleja de todo lo natural, de lo primigenio, que pronto no sabremos reconocer nuestros propios instintos y cualidades innatas. Úlltimamente todo lo que veo es antinatural.
Recostarse en el pasto en un parque, un jardín, tocar el agua de un río o ver estrellas es lo que puede salvarnos un día o dos. Es necesario repetir las dosis de naturaleza para vivir. Sin ella estaríamos ciegos, enredados en tripas colgantes de cobre y pantallas de humo. Necesito tocar algo, la tocaba a ella. No esta y necesito ir. Cuando uno se deprime, es porque ha estado demasiado tiempo en la ciudad. Ha pasado demasiado lejos de uno mismo alienado en la televisión, en el cine, en los libros, en las demás personas. Una negación constante, decepción inminente e inmediata.
El momento en el que estamos en mayor contacto con lo natural ocurre un segundo antes de nacer. No es sorpresa entonces el lloriqueo contínuo en los meses posteriores de vida, pues recordamos lo sentido y perdido. A medida que uno crece también olvida esa sensación, y la vida se nos va acabando a pequeñas cucharadas, y dejamos de añorar y llorar lo inverosímil. Nos dicen entonces que hemos madurado.
Lo que entendimos por perfección en aquel instante se va modificando a nuestra conveniencia, en la medida en la que nuestra capacidad de negación, autocomplacencia, autocompasión, miedo, confirmación y olvido (cosas constantes en la mayoría de los seres humanos) la hacen apta para que podamos relacionarnos, con nosotros mismos através de los demás. Vamos perdiendo la perfección perse y la entropía hace su entrada. No es que seamos más felices por la perfección, sino que encotramos una visión deformada de lo que nos parece perfecto, una adaptación casi ineludible de la cual escapan unos cuantos, que controlan su propia esperanza de perfección y nos muestran una realidad llamada arte. Nunca podremos entender el arte en su totalidad, se reserva para su creador. Creo que debo encontrar esa manera, para no estar bajo el concepto de los demás, que son (somos) poder definición, intrínsecamente imperfectos.
Las personas, mucho más efectivas a veces que los árboles y demás vegetación y cielos claros, son un medio para transportar aquella perfección natural de la que hablo. En ocasiones pienso que el sexo, más que para expresar amor, es obligatorio para sentir la piel, nuestra y la de alguien más. No es un "momento de unión de almas", sino una remembranza de que la lujuria no es mala y el beso no es pecado, que no nos encierran cuatro muros sino otro cuerpo igual al nuestro que simultáneamente mantenemos enjaulado entre los brazos tercos. Nosotros (raza humana) deberíamos frecuentar no aquellos que tengan una idea de perfección parecida, sino a los que la expresan y la convierten en algo receptivo para alguien en particular, a eso yo lo llamo tener una buena conversación. No es bueno confiar en alguien que no tiene nada que preguntar y responder, sólo nos llevará a la depresión. Eso nos permitirá asombrarnos, es decir, encontrar una sorpresa y descubrir una subjetividad ideal.
Si las personas no nos asombran con sus reflexiones, ya sea porque nosotros tampoco las tengamos o porque no las recibamos, por supuesto que el asombro lo guardamos para otras cosas a menudo inanimadas: el paisaje de unas montañas, un sueño extraño, o la música, de nuevo, huellas de nuestra naturaleza. La salvación de la ciudad es al mismo tiempo su razón de ser. Uno debe vivir más apartado en el campo, en la ciudad es imposible hacerlo.

Claroscuros.

2009-05-30T02:58:00.003-05:00

Empezó con la llegada del cine a la ciudad. Recuerdo la primera película que vi con mi hermano. No sabía que esperar, si los actores estaban ahí, o detrás del escenario, por más que los buscaba con la mirada, no los encontraba, eran planos, como una hoja de papel, como mi boleto coloreado a mano de treinta pesos, que pagué en la taquilla. Mi tía estaba igual de perdida que yo. Ella incluso llegó a pensar que la saludaban, la oían, y que podía formar parte de sus conversaciones, pero nunca respondieron sus saludos.
Me asusté. No quisiera estar en un lugar en el que no hubiera colores. Me gustaba la diferencia de tonalidades del cielo cuando amanece y cuando es hora de dormir. Un medio más para identificar a las personas, para imaginar el sabor del agua aún antes de servise en un vaso y el pretexto para experimentar la nueva moda de vestido que llegaba del norte. Sin embargo creí que en Egipto, lugar donde se desarrollaba el drama, vivían a la sombra de todo ello. Ahí es cielo es gris, su piel gris como si se bañaran en cenizas y el mar gris, extendiéndose por kilómetros y millas de monotonía cromática.
Mi padre, al salir de la función, me reveló un secreto. Él era el único que sabía que las cosas no eran así. Decidí no creerle. Hasta donde yo sabía, nunca había estado en Egipto, y las fotos que veía en los libros corroboraban aquella extraña inexistencia de tonalidades frías y cálidas. Empezó a agradarme la idea de uniformidad contínua, de una mancha presente en todas las calles, casas y ciudades. La tranquilidad de que nada va a cambiar llegó a tentarme, pero aún más la convicción por ver la frontera entre los colores y los claroscuros.
La ilusión de ir y observarme en blanco y negro se derrumbó cuando vi la nueva versión a color. No era como lo suponía. La decepción del cine a color consistió en que ahora todo parecía igual. Las personas que se proyectaban eran idénticas a los vecinos, los árboles a los de mi jardín y el agua a la del río que cruzo para llegar a mi casa. Los colores habián nacido aquí, y ahora invadían a oriente. Me hubiera gustado estar ahí antes de su llegada, pero ya es demasiado tarde.

Las causas

2009-04-25T22:44:00.002-05:00

Los ponientes y las generaciones.
Los días y ninguno fue el primero.
La frescura del agua en la garganta de Adán.
El ordenado Paraíso.
El ojo descifrando la tiniebla.
El amor de los lobos en el alba.
La palabra. El hexámetro.
El espejo.
La Torre de Babel y la soberbia.
La luna que miraban los caldeos.
Las arenas innúmeras del Ganges.
Chuang-Tzu y la mariposa que lo sueña.
Las manzanas de oro de las islas.
Los pasos del errante laberinto.
El infinito lienzo de Penélope.
El tiempo circular de los estoicos.
La moneda en la boca del que ha muerto.
El peso de la espada en la balanza.
Cada gota de agua en la clepsidra.
Las águilas, los fastos, las legiones.
César en la mañana de Farsalia.
La sombra de las cruces en la tierra.
El ajedrez y el álgebra del persa.
Los rastros de las largas migraciones.
La conquista de reinos por la espada.
La brújula incesante.
El mar abierto.
El eco del reloj en la memoria.
El rey ajusticiado por el hacha.
El polvo incalculable que fue ejércitos.
La voz del ruiseñor en Dinamarca.
La escrupulosa línea del calígrafo.
El rostro del suicida en el espejo.
El naipe del tahúr.
El oro ávido.
Las formas de la nube en el desierto.
Cada arabesco del calidoscopio.
Cada remordimiento y cada lágrima.
Se precisaron todas esas cosas para que nuestras manos se encontraran.

Jorge Luis Borges

Arquitectura y palabra

2009-04-05T16:45:00.001-05:00

No es lo mismo la palabra de la arquitectura y la arquitectura de la palabra. La primera se refiere a que, contrario al español y a cualquier otro idioma, la palabra debe saberse leerse para después hablarla. Saber identificar los acentos y resaltarlos por medio de una lectura eficiente, siempre dará por resultado una oratoria en respuesta a lo que conocemos por espacio. La segunda, un poco menos abstracta, esta ligada con el establecimiento de cimientos de emociones y pensamientos que justifican una palabra, escrita o hablada en un determinado tiempo y lugar, que no podrían ser en plenitud, en otro emplazamiento y época. Ambas, sin embargo, corresponden a la esencia que tiene cada uno dentro de sí, y que debido a que ambas se pueden distorsionar o clarificar, se puede caer en la mentira y soberbia.

Clasificados

2009-03-27T00:00:00.002-06:00

Hay tres tipos de personas. Aquellos que se sientan y escriben, no saben que escriben pero lo hacen, toman la pluma y cuando se les cansa la mano o simplemente cuando se les va la luz se detienen. Miran el papel al día siguiente y se dan cuenta que es música. Tienen exceso de ella y necesitan ser drenados. Brincan, cantan, interpretan y componen. La música se los comería vivos por dentro si no lo hicieran. Donan su música por lo menos una vez al mes para aquellos que la necesitamos. Nosotros la buscamos dentro de pilas y pilas de discos, alguna dosis que no se haya gastado y nos permita dormir tranquilos. La noche en la que nos sentimos comprendidos e ilusionados.
Los últimos, los del tercer tipo, son los que no llevan ni traen música. De lado a lado van flotando mirando cosas, como si extrañasen algo que nunca vieron o escucharon, y preocupándose por los asuntos más vanales. No sonríen, no nada. Ellos vendieron su alma hace rato y sufren para poder recuperarla.

Existe la creencia

2009-02-19T22:05:00.002-06:00

Existe la creencia de que cuando se muere, ocurren cosas extraordinarias. Como si los hombres comenzaran a flotar sobre la Tierra, las mujeres fueran princesas de cuentos de hadas y los niños crecieran de la noche a la mañana. Sin embargo, los árboles siguen perdiendo sus hojas, todos vamos al trabajo y despierto en la misma cama de hace varios años con el aroma de siempre en la almohada. Lo único que cambia, acaso, son las flores recibidas, aún después de los cumpleaños.

Por dinero

2009-02-13T23:23:00.000-06:00

Caminaría de un lado a otro en la ciudad, abandonaría los alimentos que disfruto, subastaría amor y rentaría consciencia, viviría para otro; nada más que entregar mis deseos de viajar, ver, probar, escribir, tomar, comer, escuchar, observar, preguntar y responder, contemplar y conocer; también me volvería un ente inerte del maravilloso mundo, sería un aficionado a la oficina y al café, al estrés y de nuevo al café, siempre mirando hacia un futuro eludiendo el presente. Donaría mi hígado, piel y páncreas. Postergaría horas de reflexión y música. Olvidaría amigos y familiares para convertirme en alguien de compañeros, colegas, clientes, dueños y usuarios; exportaría ideas e importaría objetos, vendería el alma al diablo y la libertad a Dios.

Simbología

2009-02-09T20:27:00.003-06:00

El texto es a la vez un símbolo de mi existencia, de querer estar en donde se lea y se escuche, también una marca de egolatría y una pesadilla de indiferencia. Todas y cada una de las fotos en las cuales miro a la cámara, soy un truco de magia repetitivo, un diploma de primaria, una huella digital en la amplia retícula de espejos de la ciudad e infinidad de litros de agua en un vaso medio lleno. Forman parte de mi canciones que me recuerdan conflictos inverosímiles, que esperan tranquilas en la casa a un botón de distancia; turista sensible a las olas buscando el medio para traspasarlas, una sombra delgada confundiéndose entre los árboles, músico entusiasta y miedoso de los sacrificios necesarios, el avión espiando a la ciudad, grabadora de mentiras, espectador de cine con una temblorosa pierna blanco de impaciencia y frío, el siempre querer dormir más y un amante enmascarado del tiempo perdido.

2009-01-22T22:13:00.002-06:00

Quería un nombre. Al contrario de todos los demás, siempre fue más un número y no una palabra, una referencia y no el protagonista. Se le conocía como el tercer miembro de la familia, el familiar del vecino. Incluso en la universidad, usaban más su matrícula para llamarle, citarle y reprobarle. Fue hasta mucho tiempo después cuando el único testigo de su nombre fue la lápida que le fue puesta encima, pues hasta el sacerdote olvidó de quién se trataba el funeral.

(Sin nombre)

2009-01-15T20:42:00.003-06:00

No creo que sea justo decir que mi nombre me representa. Millones de personas también se llaman Daniel o Daniela, y sus derivados, Dana, Danielle con doble "l", Dan, Dani, y aún menos con sus respectivos diminutivos y/o apodos como Dani boy, Danielito, Danito, etc. La lista sigue sin importar lo absurdo o irónicamente insultante que puedan resultar.
El apellido, a la par de distinguir la pertenencia a un clan o familia, también es lo primero que nos da algo, aunque apenas ínfimo, de individuaildad, y en el mejor de los casos, una línea de investigación que termina con la base de la identidad personal. Me parece curioso el caso de los antiguos habitantes de las regiones del norte de nuestro querido continente. Y es que sus contenidos (sus habitantes en particular) obtenían sus nombres y apellidos a partir de hechos naturales, entendidos como sobrenaturales, y animales entendidos como una especie de sobreanimales cuya sabiduría, siempre oculta pero atisbable, los convirtió en figuras místicas y míticas, cuya adoración, pasaría al terreno de lo pagano e ignorante.
Sin embago, a pesar de contar con un animal en mi apellido, no me identifico con él. No me gusta la carne cruda de zebra, ni el calor de la sabana. Soy más de asados y de fríos inviernos. Cuando dicen mi nombre, siento algo parecido, creo yo, a lo que le pasa a un compositor, que a pesar de tener un verso ya escrito, este no lo deja totalmente satisfecho y comienza una búsqueda exagerada de sinónimos. Hay algo que no rima, que no encaja, que no me suena, en mi nombre.
Así pues, todavía existen miles de Daniel De León Languré, así como hay otros Juan Pérez Martínez, otros "lo que sea". Tal ves debamos agregar otro apellido. Pero, a pesar de eso, no creo que sea tan malo, para aquellos que necesitamos un sentido de permanencia a un grupo, que a final de cuentas, puede reconfortarnos. Él sabe como me siento, también se llama Daniel.
Tengo el firme convencimiento de que para destacar por entre los demás, es necesario tener un nombre adecuado. En mis fantasías Albert Einstein no hubiera sido el mismo si no se hubiera llamado Albert Einstein. Rachmaninov, Tchaicovsky, Dostoievsky, Chopin, Schopenhauer, Picasso, Flaubert, Roger Waters, Duke Ellington son únicos y especiales, hay un subconsciente fonético y gramatical que me interesa de esos nombres, pero que no puedo describir. Tal vez, como cuando saludas a una persona y al hacerlo, hueles su perfume, y mientras hablas con ella, en realidad la usas para apoderarte de su aroma. Eso pasa cuando escucho sus nombres. Podré odiarlos, pero me encanta su perfume.
Siento que un poco del proceso del maduración y de autoconocimiento radica en la desición de un nuevo nombre, o en su defecto, quedarse con el ya existente. Por mi parte, decidí eliminar el De León, si Le corbusier lo hizo, porque yo no. Daniel Languré suena más a mi, me guiña el ojo y quedo hipnotizado.

Discurso

2009-01-15T20:36:00.000-06:00

4 al día

2008-12-19T19:28:00.003-06:00

Estoy viendo mi egocéntrico panel de Google Analytics con referencia a este blog titulado cariñosamente Matte Kudasai. Cerca de cumplir las primeras cien entradas hay asombrosamente cerca de 27 visitas a la semana recurrentes en países como México, por supuesto (creo que podría identificar a tres de esos lectores), Perú, Chile, España y Argentina. Jaja, que bueno, significa que aunque no lean nada nuevo en mi blog y aguanten todas esas cosas a menudo pesimistas que se repiten, están por lo menos tres minutos metidos en los que yo escribí. No sé que leen la verdad, casi todo lo que pongo tiene un significado particular para mí, pero agradezco los esfuerzos por entender. Creo que los videos que he subido tienen muchísimo que ver, al igual que la entrada de Manabu Chiba, sobre la cual todos que buscan muestras de su trabajo deben estar decepcionados, pero no me importa colgarme de su fama.

Gordura de la ciudad

2008-12-19T18:38:00.002-06:00

¿Qué pasa con nuestra ciudad, en la que a pesar de que todos se mueven, el abdomen de los capitalinos es cada vez más flácido? ¿Será sólo culpa de ellos o de nosotros que haya más grasa que gasolina, más horas de tele que de ejercicio y menos basura en el bote que en los platos? Se nos dice que salgamos a caminar, que hagamos ejercicio, convivamos con los hijos, padres, abuelos y hermanos en los parques, pero ¿realmente se puede hacer esto?

La ciudad no agradable para el caminante. No invita a vivirla, porque cuando la recorremos, nos recuerda mucho de lo que queremos olvidar. Calles llenas de automóviles, comercio informal, basura, delincuentes anónimos y policías un tanto más. El estrés del cual queremos deshacernos esta del otro lado de la puerta de nuestra casa. Por eso no queremos salir. El auge de los nuevos "estilos de vida" aparece como espejismo mediático para llegar al paraíso de la relajación express. La mamá que hace yoga, los masajeadores portátiles, los discos de sonidos relajantes y libros neoplatonistas que tratan de impresionar a los lectores baratos con técnicas para mejorar la vida en cinco pasos, son ejemplos de los fenómenos que van adquiriendo mayor influencia en una ciudad en la que para cada problema se plantea una solución, que muy pocas veces llega.

No todos estamos cerca de un parque en donde pasear los domingos, los lunes, los martes... en la noche o en el día, en la madrugada. Siempre todo es en coche. Las banquetas rotas, los puestos de tacos, los coches mal estacionados son obstáculos repetitivos en la vida peatonal. El eco de las ideas de la ciudad integrada se ha ido desvaneciendo para dar lugar al comercio, al ruido, a las vanalidades. Las ideas de Peter Smithson son ya olvidadas, los árboles solo se ven como árboles en la televisión, en el cine, cuando salimos a la calle se le ven como objetos, y se le pegan chicles o se le hacen rayones.

Las calles, las cuadras y los vecinos son tan hostiles que todo esto parece paranoico. El refugio perfecto, los centros comerciales. Zonas privadas en donde somos testigos de como el dinero lo maneja todo. La inseguridad de poder experimentar algo en los espacios públicos a raíz de una falta de aplicación de reglas nos ha llevado a estos rincones exclusivos. Cedemos un poco más de libertad ya que al parecer tenemos mucha. y al tener mucha la delincuencia se aprovecha de eso. No podemos correr, no podemos quedarnos hasta la hora que deseamos.

La falta de actividad física y el desinterés por salir no es causada por la ciudad ni por los fenómenos que pueden o no ocurrir en ella, pero creo que si ayuda a reducir o a incrementar el problema. Los lugares con acercas amplias, con plazas entre edificios, con casas poco invasivas y ambientes más seguros y saludables y muchas otras cosas, son para mí, una de las soluciones a larguísimo plazo para la epidemia que vivimos ahora.

De direcciones y definiciones

2008-11-30T19:59:00.002-06:00

Acabo de leer "La arquitectura descentrada", y esta fue uno de los párrafos que más me gustaron, dice así:

"La calle, dice Louis Kahn, es una habitación que expresa un pacto: es un cuarto comunitario dedicado a la ciudad para uso público, cuyos muros pertenecen a los donantes y cuyo cielo es el techo."

M. Waisman. "La ciudad descentrada" p. 44

Marido y mujer

2008-11-30T18:30:00.004-06:00

Hace dos días se casó un tío. Tiene 28 años, ella, 22. Creo. No la conozco bien, y a pesar de eso, no sé si fui ingenioso o torpe, pero la hice reir cada vez que la veía observándome. Dicen por ahí que se arregló mucho para el día de su boda. El pelo pintado, ojos, mejillas y boca coloreados. Se rió más por nervios por ocultar que no le había quedado el anillo que por la curiosidad de conocer un lado, todavía oscuro de la familia Languré. Unas manos igual de delgadas que las mías, lo que hace aún más raro que no le haya quedado el anillo, un descuido muy grande, tal vez a propósito.
Siguió riendo de todas maneras, como si fuera una actriz que no quisiera defraudar a nadie, con su tonta actuación. Creí que eso era una inconsistencia, que debía permitirse muchas cosas el día de su boda, pero de inmediato pensé que esa era la actitud más coherente de todas.
¿Y quién dice que sólo ella actuaba? Una boda es como una gran obra de teatro, cuyos disfraces son de etiqueta, el escenario, la iglesia, y el conflicto, es el matrimonio. No dejo de pensar en el origen de esta tradición. No en la tradición de casarse, sino en la tradición de seguir una tradición sin antes un proceso de reflexión. El casarse para mí, más que la representación del amor y de muchos ideales cristianos, se ha vuelto un cliché más en la escalera mediática de una felicidad inalcanzable.
Ahora podrán tener hijos, asumiendo que todos queden satisfechos con la pretensiosa idea de la inexistencia de las relaciones prematrimoniales. Si el sexo es solo para tener hijos, entonces nunca querría ser judío. Resuelto ese punto pasemos al otro, al que sigue. Dinero, fidelidad, amor para siempre, o hasta que dure. Que el amor dure lo que tenga que durar. Creo que tendría que morir para poder decir que tal o cual fue el amor de mi vida. El poder que la iglesia tiene sobre mi relación me vale, me valdrá, nos debería de valer, así no molestaríamos tanto al Papa con la ilusión de matrimonios fallidos, sería incluso un acto de bondad, no hay que ser tan egoístas.
Se aplaude cuando llega la novia, cuando termina la ceremonia, cuando se dan el beso, cuando llegan a la fiesta, cuando bailan juntos. Aplaudí más que en muchos conciertos a los que he ido, donde el respeto se ve más como el silencio. Todos tienen papeles definidos. Tienen hasta un libreto. "Yo, Alberto, te tomo como...." El padre tiene libreto. "Y dijo, bebed del cáliz que esta es mi sangre ...". Mi libreto, "felicidades, suerte, beso, beso beso....". Tan sistemático que parece mentira que sea una muestra de sentimientos, cansa la falta de imaginación.
Lo mejor de la noche fue cuando nadie se preocupó por la pareja. Mientras mi madre hablaba con una hermana, yo estaba con Giebelle. Algo aburrida la conversación. Parece que cuando nos quitaron el diálogo, se nos acabaron los temas de conversación. Entonces la invité a bailar. A los tres minutos, pusieron reggaeton y la abandoné. Nos fuimos a las 3 de la mañana, como actores profesionales, nos quedamos al final de la obra. La única diferencia, es que el que da las gracias, no es el público, es el mismo elenco.
Si Schopenhauer dice que el mundo es representación, yo digo que esta boda fue una representación teatral. No les creo mucho. Tal vez deba seguir desconfiándo de estas obras, y no porque haya ídolos de teatro beaconianos que lo repitan a mi alrededor, ni porque haya un inherente deseo de estar en contra de comportamientos que tomen a la religión como un punto central de estudio, sino porque todo esto alrededor de los sentimientos me parece tan falso que el amor es lo último en lo que pensé cuando vi sus caras de sonrisas gastadas y ojos cansados posando frente a las cámaras.
Les deseo mucha suerte.

Pigs on the wing

2008-11-17T14:28:00.001-06:00

Me encanta esta canción

Concierto No. 1 para piano de Emerson

2008-11-17T13:22:00.002-06:00

Este es el tercer movimiento del concierto de Keith Emerson, integrante del grupo Emerson, Lake and Palmer. Es el que más me gusta y el único que encontré en youtube. Yo lo tengo con el disco Works de ELP, y ahí si vienen los primeros dos movimientos. Este video se filmó en el Estadio Olímpico de Montreal en 1977.

Sombrío pasado

2008-11-17T12:13:00.004-06:00

Tantas calle que hay, tantas casas a donde podría ir y tantas personas que podría conocer. Ayer que bajé y salí de mi casa me entró una duda terrible. No sabía a donde ir. A la izquierda, a la derecha, atrás, bajar, subir, adelante, quedarme ahí parado o pararme un paso a la derecha, agacharme o saltar. Pero no soy el único. Anteayer una señora me pidió una dirección. Le dije que podía tomar miles de caminos, pero que el que yo concebía como el más fácil era dar vuelta a la izquierda, pero lo mismo daría dar tres vueltas a la derecha, o en su defecto siete, y si tiene tiempo hasta 11 o 15. Sale lo mismo. Este inseguridad se presenta en todos. Por eso no me asusto.
Tiré la moneda y me indicó que fuera a la izquierda, y repetí el mismo proceso en cada esquina que encontraba. Mi cara reflejaba el nerviosismo que tenía cuando la moneda daba vueltas en el aire. Pero pronto me di cuenta de que había una parte de mí que no tenía ninguna duda, no temblaba, no gemía, se asustaba o se estresaba. Esta en el piso y en las paredes. Mi sombra no sufre. Ella camina y camina, es casi como si yo fuera el que la sigue y duda sobre la confiabilidad de esta. ¿A donde me llevará? No le veo la cara, ni siquiera me ve a los ojos. Pero se le ve segura. No puede ser malo.
Así pues, decidí seguirla. Mi inseguridad desapareció. Intentaba distanciarme de los árboles y de las demás personas que podían hacerla desaparecer, podían camuflajearla. Caminé por lugares que nunca había visto, platiqué con ella, cantamos juntos, bailé e hicimos competencias de ver quién brincaba mas alto. Siempre le ganaba, y entonces se enojó. Creo que esto provocó que se hiciera más débil su prescencia. Eran ya las cinco de la tarde y no parecía mejorar su humor. Me senté en la banca y le pedí que hiciera lo mismo. Se sentó junto a mí, más cerca que nunca. A las seis ya se había ido. El cielo ya era totalmente gris y sentí una gota en mi nariz.
Le pedí que regresara, que no podía dejarme ahí. Solo. Pero no lo hizo. Caminé y caminé, y la moneda me llevó a una calle y luego a otra. Y cuando bajé la cabeza la vi de nuevo. Corrí hacia ella pero no me quería. Si corría hacia adelante se pasaba hacia atrás y si lo hacía hacia atrás se pasaba hacia adelante. Corrí desesperado, ya no quería verla pero cuando abrí los ojos de nuevo no eran sólo ella, sino muchas. Me rodeaban pero se alejaban. Como si estuviera infectado de algo y fuera objeto de estudio.
Más gotas empezaron a caer. No había llevado nada de tapar y sentí mucho frío. Mis zapatos se mojaron tanto que el agua había entrado ya y había mojado mis calcetines. Seguía caminando. Los charcos abundaban. Mis pies se entumían. Un coche me iluminó. Vi el charco detrás de mí y vi a la sombra que me había abandonado. Parecia arrepentida. La pisé y le dije lo enojado que estaba. Ahora ella empezaba también a temblar. Entre más la pateaba más temblaba, hasta el punto en que era casi irreconocible. Ya no era tan fuerte como en el día. Me decepcionó.
Calles más adelante reconocí los nombres y supe que no faltaba mucho. En menos de una hora logré llegar a mi casa. Volteé un poco para despedirme de ella pero no me dieron ganas, ella también se había volteado. Tampoco quería hablarme. Apagué la luz y se fue.

El baile de Anitra

2008-11-07T17:33:00.002-06:00

Música incidental de Grieg compuesta para Peer Gynt de Enrique Ibsen. Peer Gynt llega a África buscando fortuna, y cuando la encuentra se enamora de Anitra, dándole este todo lo que había ganado. Después vuelve al pueblo y vive con la pobre Solveig.

Fugas, preludios y tocatas

2008-11-06T17:59:00.002-06:00

Hace dos semanas contraté el servicio de música por cable. Todo muy bien y a un costo razonable, según el paquete que me ofrecieron y que leí en uno de esos folletos que aunque te nieges a recibir, terminas aceptándolos para evitar que alguien lo tire en la calle. Pagaría doscientos pesos al mes con una instalación de cien pesos el primer mes. El jueves pasado llegaron los técnicos e instalaron todo. Les di propina.
Cada que entro a un cuarto este se llena de música que llega de una estación central, a las afueras de la ciudad de México. Si entro a mi cuarto, hay música, y cuando salgo de este y llego a la sala, la música de mi cuarto se apaga y la de la sala se prende automáticamente, para apagar el sistema ya sea para dormir, o para despertar lo único que debo hacer es un movimiento cerrando mi mano derecha como si fuera un director de orquesta.
Pero hoy tengo un problema, y es por ello que me estoy quejando señorita. Si, digame, ¿con quién tengo el gusto?. Con el arq. Daniel, para servirle. Gracias. ¿Cual es su clave de instalación? Do Re Re Sol Mi Do Sostenido Be Si Bemol Do. Ok, ¿cual es su problema? Mi problema es de hecho muy simple: Por accidente, cuando salía de mi casa le pegué a un cable de la instalación y me temo que ahora tengo una fuga. Los vecinos me han reclamado esta mañana y por más señas que hago no he podido repararla. El vecino de hasta abajo ha tenido que sacar la música con ventiladores y ha abierto todas las ventanas, pues según el, prefiere el sonido de los coches que el del servicio que he contratado. ¿Hace cuanto tiempo que tiene este problema? Desde esta mañana, salí a trabajar y no fue hasta que volví que me di cuenta de lo que había hecho. No se preocupe, un técnico irá enseguida para allá.

A los vecinos ya se les olvidó este incidente, aunque debo reparar los daños causados. Con suerte en un mes lo pago todo y podré contratar el paquete premium, con la posibilidad de grabar las canciones y de poder escucharlas cuando quiera descansar, dejar secar mis huesos en el fuego y mirar por la ventana a todas aquellas personas mudas que no saben de lo que se pierden.

El hombre más viejo del mundo

2008-10-31T09:33:00.006-06:00

Computadoras y cuadernos, plumas y asientos. En mis tiempos éramos más ahorradores. No gastábamos en cosas inútiles como esas. El que llegaba temprano ganaba asiento, el que llegaba tarde a recargarse en la pared. Yo alcancé varias veces asiento pues era el más pequeño, y así, aún entre niños, había educación para ceder el asiento al más desvalido. A los más altos o los más viejos se les pasaba hasta el fondo. Dizque porque tenían más desarrollada la visión y podían ver desde más lejos. A los de enmedio pues les tocaba enmedio. Recargados en la pared.
Al principio era incómodo ser de los de enmedio. Pero cuando con una cuchara empecé a escarbar en la pared de adobe para dibujar mi silueta de manera que mi cuerpo cupiera exactamente en ella, experimenté cierta comodidad sobre todo en la hora de literatura rusa. Una semana después todos habían hecho lo mismo, y el salón empezaba a tener algunas cuarteaduras, por lo que cada mes, a las cinco de a tarde le íbamos a embarrar una capa de lodo al salón, de adentro hacia fuera. Fue ahí cuando salió el término de los niños "embarrados". Decían que, cuando estábamos recargados en la pared, parecía que nos hubieran huntado o embarrado en ella como frijoles en una tortilla.
Memorizábamos todos todo. No teníamos necesidad de escribir pues no teníamos cuadernos, ni plumas, unos no tenían ni manos. Pero si aprendimos a leer. Unos más que otros. Había quienes no podían entender las letras, su relación con su nombre y su sonido. No sabían porque la "m" se llamaba "eme", mientras que la "u" se pronunciaba como "u". Yo nunca entendí el valor de la letra "h" ni de la "z". No sabía para que dos signos de interrogación y el porqué de no poner acentos en todas las palabras en vez de aprenderse esas ridículas reglas de acentuación.
Tampoco llevábamos mochila. Lo único que llevábamos a la escuela eran unas latas amarradas por un hilo. Cada niño dejaba un extremo en su casa y el otro extremo la traia consigo, y la dejaba colgando en un palo, a la entrada del salón. Cuando el sol estaba en lo alto, era señal de que todos debiamos reportarnos en casa hablando al interior de la lata, cuyo mensaje generalmente era bien recibido por las madres al otro lado del hilo. Este invento del hilo y las latas revolucionó la forma de tomar clases, antes de eso, teníamos que regresar a la casa y dejar que nuestros padres verificaran que no teníamos ninguna lesión, pero con esto, todo fue un poco más sencillo.
Y después le encontramos otros usos. Cuando alguien quería ir a la letrina era algo molesto gritar cada diez segundos para que se dieran cuenta que estaba ocupada. No tenía puerta, y éramos más penosos que ahora. Asi que si alguien tenía una lata de más, la colgaba afuera para que con el viento sonara y cumpliera con el mismo propósito que gritar.
Un día llegó por correo un paquete escolar para mejorar la educación. Este paquete constaba de una regla, unas latas, hilos, libros, una banca nueva y un frasco. Mi mejor amigo vio que venía una fecha con día, mes y año, decía 10 de julio de 1945 y desde entonces, el maestro puso el frasco en la banca nueva y dijo que ese frasco iba a ser nuestro calendario.
El concepto fue muy simple. Diario, de camino a la escuela, recogeríamos un tabachín. Llegando al salón lo depositaríamos en el frasco. El diez de julio fue nuestro primero de enero, y al menos para ese lugar, Jesús había nacido en 1945. Había unos a favor y otros en contra de este nuevo calendario, por lo que optamos por mantener los dos simultáneamente. De esta manera, pensámos, tendríamos dos cumpleaños, y alcanzaríamos la mayoría de edad mucho antes de lo pensado.
Cuando el mes se acababa, se juntaban todos los tabachines en una bolsita y se le rotulaba con el mes, y se guardaban en un lugar, cerca de la letrina. Pasar saber que día era, tenía que pasar por la letrina, aunque si oías el sonido de las latas tenías que esperar un tabachín más para saber la fecha. Doce bolsitas significaba un año. y estos mismo tabachines se volverían a usar para el próximo año. No teníamos contemplado el año bisiesto, así que para el tiempo en que vine a la ciudad estaba diez días atrasado de su calendario, pero también tenía 134 años.

Insomnio

2008-10-26T20:27:00.002-06:00

Ultimamente no reconozco mis manos. Pareeeeeecen las de alguien más. Hacen cosas aunque yo no se las ordene. No sé, ¿de quién serán?. Ultimamente, hace dos semanas, mi dedo índice se empezó a mover. Como si tocara una tecla de un piano repetitivamente. Yaaaaaa no lo puedo controlar. También, últimamente, el pulgar de la mano derecha tiene una extraña tendencia a ir hacia mi boca. Cuuuuando la detengo, el dedo tiembla, y cuando lo muerdo, mi pie se levanta. Terminaré golpeando a alguien.
Mi mandíbula se cieeeeerrrra. A veces tengo que meterme algo de comida a la boca para evitar que los demás se den cueeeeenta y piensen que estoy masticando chicle o cualquierrr otra cosa. Ya no puedo tocar, ya no puedo cantar, y si detengo mi pulgar y también mi dedo, tampoco puedo baaaaaaailar.
'Ultimamente todo se repiteeeee mucho. Todo lo vivo muchas veces. En un día, podría vivir tresssss. Tres veces me despierto, tres veces duermo. Trrrrres veces voy al baño y tres veces como. 'Ultimamente, ultimamente, uuuultimamente, no reconozco mis manos.
Y sigo buscando los hilos que manejan mi cuerpo, pero cuando trato de poneeeerme los lentes, mi pulgar siempre sube, a veces lo esquivo, pero a veces me pica un ojo. A veces lo esquivo pero a veces me pica un ojo.
Ahora me doy cuenta de que ni mi dedo, ni boca ni pie fueron míos algunaaaa vez. Alguien entró a mi cabeza, cerró la puerta y aventó la llave. Tal vez si no duermo pueda deshacerme de él. Llevo tres días y tres horas sin dormir. Y lo único que ha tocado mi boca es mi pulgar y tres cajas de chicleeesss. No reconozco mis manos.

Metaphor of seduction (the mask)

2008-10-22T20:05:00.002-05:00

There is rarely pleasure without seduction, or seduction without illusion. Consider: sometimes you wish to seduce, so you act in the most appropiate way in order to reach your ends. You wear a disguise. Conversely, you may wish to change roles and be seduced: you consent to someone else's disguise, you accept his or her assumed personality, for it gives you pleasure, even if you know that it dissimulates "something else".
Architecture is no different. It constantly plays the seducer. Its disguises are numerous: Facades, arcades, squares, even architectural concepts become the artifacts of seduction. Like masks, they place a veil between what is assumed to be reality and its participants (you or I). So sometimes you desperately wish to read the reality behind the architectural mask. Soon, however, you realize that no single understanding is possible. Once you uncover that which lies behind the mask, it is only to discover another mask. The literal aspect of the disguise (the facade, the street) indicates other systems of knowledge, other ways to read the city: formal masks hide socioeconomic ones, while literal masks, huide metaphorical ones. Each system of knowledge obscures another. Masks hide other masks and each succesive level of meaning confirms the imposibility of grasping reality.
Consciously aimed to seduction, masks are of course a category of reason. Yet they posses a double role: they simultaneously veil and unvel, simulate and dissimulate. Behind all masks lie dark and unconscious streams that cannot be dissociated from the pleasure of architecture. The mask may exalt appeareances. Yet by its very presence, it says that, in the background, there is something else.

Criaturas fantásticas

2008-10-22T19:03:00.006-05:00

Qué días tan aburridos han sido éstos últimos. Antes estaba siquiera el deseo de verla. Dos segundos, una hora, no importaba; enojada o feliz, para mí ese tiempo era bueno. Ahora no hace ni el intento de verme. Sigo deseando verla pero no con esa cara. La veo de lejos. Al cíclope le salió otro ojo. Y una mejilla. Ya no tiene olor, ni sabor. No tiene textura. No tiene sudor, ni lágrimas, ni cabello ni vello, ni imbligo. Sus brazos se han hecho cada vez más cortos. Pienso que tal vez ya no tiene dientes. Y es que ya no percibo nada de eso. No estoy seguro de qué es ahora. Es una de esas criaturas de las que alguien alguna vez dijo que existían, pero que por varias razones, al pasar el tiempo, nadie cree en ellas. Sé que tiene dedos, pero no me basta. La veo de lejos.

Manabu Chiba y yo.

2008-10-16T15:53:00.003-05:00

The in-between space. Nombre de la plática que tuvimos unos amigos y yo con Manabu Chiba, un arquitecto japonés que explota el espacio entre los edificios de Tokio como común denominador en sus diseños. Una persona muy delgada, parece que su traje le pertenecía a alguien más. Manos algo temblorosas y sosteniendo siempre algo. Resintiendo el clima cambiante de la ciudad y tosiendo para confirmarlo. Me sugiere que para alcanzar un grado de abstracción en la arquitectura también lo debemos tener en todo lo demás. La ropa, el cuerpo, la forma de hablar, dejar de lado la superficialidad. Me ha encantado.

Las ventanas caleidoscópicas me encantaron. Cristalizaron algo en mí. La simple conplejidad de reflejos permiten que todo lo que veamos a través de una ventana se convierta en un cuadro cubista. De nuevo, abstracción. Sonido, justificación, personas, no usuarios. Conciencia del espacio que no esta definido, pero que busca definir. No pude evitar tomarme una foto con él. Al principio no entendí porqué Diego no me dijo que estaba despeinado, pero después de ver a Manabu en la foto, comprendí que se trataba de un tema de composición de imagen.

Lloviendo sobre mojado

2008-10-16T15:29:00.002-05:00

Hace unos días me invitaron al concierto de Manu Chao. Me enteré tres horas antes de que empezara pues un conocido me habló desesperadamente por encontrar a alguien con quién ir. Yo tenía tiempo y el tenía el boleto. Entonces fui sin saber lo que era Manu Chao. Fui en metro y cuando salí del túnel las ventanas empezaron a mojarse y las luces de la ciudad lograron una iluminación interior muy interesante, un poco más gris de lo que es la Ciudad de México, mi piel se llenó de pecas y el Foro Sol de agua.
Hasta el boleto se rompió de lo húmedo que estaba (estuvo). Este no es mi ambiente, pero no puedo regresar, jaja ya le dije que lo acompañaría. Lo único que me gustó fue la lluvia, hace mucho que no me mojaba tanto. El frío, el cabello mojado y las conversaciones ajenas al oído, fueron incluso antes de que apareciera aquella sospechosa nube en el centro de la pista. Después, subió la temperatura de mis manos, pero las piernas no las podía mover. Las nubes subían y subían, no eran sufucientes con la de la lluvia, pensé. Me sentí conmovido por los policías y por el personal de seguridad.
El jueves pasado había estado en un estado de nerviosismo relativo de muy poca duración. Apenas unos minutos, sin embargo fue el primero en mucho tiempo, creo que en varios años. También fue la primera vez en años en la que tenía la absurda pretensión de pensar, casi siempre lo hago en automático. el control es lo que me estresa. El descontrol es lo que libera un concierto. La estática es lo que genera el equilibrio. Lo estético es el desequilibrio. Aún así, ambos sistemas de fuerzas, ya sea en una armadura, en una viga o en la pista del concierto de Manu Chao, se equilibran. No sólo se equilibran las voces y los movimientos, los empujones, también lo hace la música, podrá gustarme o no, la gente es tan variada que eso no tiene importancia. Desde que llegué a las tres de la mañana dormí muchas horas, en muchas posiciones y tuve los sueños necesarios para despertar contento el domingo. De nuevo, mi cuerpo estuvo en equilibrio. Qué bonita vida la mía.

Invisibilidad

2008-09-22T17:49:00.002-05:00

Cuando era pequeño a veces iba en el coche viendo por la ventana la calle imaginando todo lo que podría hacer si fuera invisible. Contaba en número de personas que nunca me verían y que no sabrían siquiera de mi existencia. Brincando sobre los techos de las casas. Creo que hay seres invisibles alrededor de mi. No es que sean transparentes, pero la mayoría no los quiere ver. La superficialidad irónicamente hace que se vuelvan aún más invisibles. Son los defectos los que hacen que una persona se sienta invisible. Todos quieren verlos pero nadie quiere que lo vean viéndolos. La gente de pronto piensa que cuando uno ve a un enano no esta viendo a la persona sino su enanismo. Si se te ocurre voltear a ver a una chava pasar entonces es obvio que estas viendo su trasero. No se diga nada de los emos pues seguramente cuando alguien los voltea a ver seguramente mira su cabello raro y sucio con desprecio. Nadie los ve a ellos, según dicen. Se vuelven objetos, y es un hipócrita afán de defenderlos en realidad estamos dejando al descubierto nuestras propias críticas que tratamos de proyectar al que nos acompaña y al que tan injustamente criticamos. "¿qué me ves? ¿tengo algo en la cara? Te veo porque quise verte, me diste curiosidad y ya". A menudo dicen que no debemos tratar a una persona como objeto, pero son los primeros en poner a la persona al nivel de la baja estatura, un trasero o el cabello. En esta línea las personas con discapacidad son los más invisibles. No puedes ver a una persona en silla de ruedas sin que alguien piense que es por morbo, entonces no la ves. La palabra clave aquí es desigualdad.

Seems like old times

2008-09-20T16:53:00.002-05:00

Seems like old times,
having you to walk with.
Seems like old times,
having you to walk with.
And it's still a thrill just to have my arms around you.
Still the thrill that it was the day I found you.
Seems like old times,
dinner, dates and flowers.
Old times,
staying up all hours,
Making dreams come true, doing things we used to do.
Seems like old times,
here with... youuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu

Analfabetas

2008-09-20T16:03:00.002-05:00

Hace poco el INEGI dijo que el analfabetismo en México se había reducido de alrededor de un 9% a un 7%. Eso quiere decir que alrededor de 9 millones de mexicanos no saben ni leer ni escribir. ¿Cómo le hacen para sobrevivir? Leer y escribir es algo básico para todas las personas. ¿Cómo se supone que se puede alcanzar una felicidad sin leer ni escribir nada? La educación es todo lo que podemos tener que realmente nos sirve. Entiéndase por educación no aquello de ir a la escuela a las siete de la mañana y hacer tareas inútiles. Si no que esta presente desde que tenemos la oportunidad de entender lo que los demás no quiere decir. No podemos aprender solos de pequeños. Alguien tiene que enseñarnos que una mesa es una mesa, una silla una silla y un libro un libro. ¿De qué podrían hablar las personas que no pueden siquiera entender nada más allá de lo que la educación casera permite? ¿Como pasan sus días? ¿Qué piensan? No puedo imaginar siquiera nunca haber ido a la escuela y no saber sumar ni restar ni leer el letrero del autobús que tomo para ir a cualquier lado. Una de las peores cosas que se le pueden hacer a una persona es limitar su libertad a tal grado que no pueda ni reconocer su nombre escrito.

TIme

2008-09-16T16:22:00.001-05:00

María Callas

2008-09-15T20:17:00.002-05:00

En realidad se llamaba Maria Anna Cecilia Sophia Kalogeropoulos, la cantante griega más hermosa que he visto. Y bueno, me enamoré de su voz.

Mes patrio

2008-09-15T19:58:00.003-05:00

¿Cómo puedo estar orgulloso de ser mexicano? No he hecho nada para serlo, simplemente lo soy. Soy un mexicano, es decir, varón, que nació en México. No puedo estar orgulloso de ser varón. Tampoco de tener dos ojos ni dos brazos, mucho menos tener diez dedos. No es algo que haya hecho. El que gana la lotería no esta orgulloso de habersela ganado, esta, tal vez orgulloso de haber ido a comprar el boletito. Las personas deberían meditar sobre lo que significa el orgullo. Estoy orgulloso de ti. Gracias, pa. ¿En verdad no tenemos nada más acerca de lo cual nos podamos sentir orgullosos? cosas que hagamos nosotros mismos, que fueron hechas a conciencia y que por lo tanto somos responsables de ellas. Ser mexicano no es algo que podamos perder. Siempre vamos a ser mexicanos. ¿Cual es el chiste de mantener el "honor" nacional? De repente creo que nos centramos mucho en el honor y dejamos de lado a la fama. Uno intenta no perder el primero, después intenta modificar el segundo. ¿Qué es el honor al fin? Un valor viejo sin cara, y si tuviera tendría muchas arrugas.
Esta vez no daré el grito, tal vez sólo sea un susurro.

Los iluminados

2008-09-08T19:11:00.002-05:00

¿Y a fin de cuentas? ¿Qué es el sol? El sol, no es mas que una lámpara gigante. ¿Porqué prefieres las lámparas pequeñas? No es que prefiera una lámpara sobre otra por el tamaño, es por el tipo de luz. El sol no podría dar luz fría. ¿Pero si necesitas calor? Compraré un radiador. ¿Y si no hay electricidad? Prefiero usar diez suéteres a ver algo que no me satisface por completo. Creo que tienes el síndrome de Nosferatu, no puedes ser tocado por la luz sin que alteres tu composición. No del todo. La luz de sol de un día nublado es la que menos sombras crea. Es la mejor dirigida pues se dirige a todos lados. Uno no puede manejar las sombras con el sol, así que es mejor no tenerlas. Con una lámpara uno puede manejarlas a su antojo, puede cambiar su tamaño e incluso dividir la luz. Lo nublado me gusta. Una lámpara nublada perdería sentido.

Misa de domingo

2008-09-08T18:27:00.007-05:00

Lo que más detesto de los domingos no es ir a la iglesia (nunca he ido en domingo de hecho), sino ir al super. Ir de un lado para otro es como una penitencia mercantil en donde para absolver nuestros pecados debemos comprar una galletas marías y rezar un padre nuestro. Claro esta, primero el pasillo de los lácteos. Entonces aparecen una especie de monaguillos que en vez de ofrecerte una ostia te dan pequeños vasitos con los mismos yogures que hace una semana, y la semana antes de la semana pasada y la semana antes de la semana anterior de la semana pasada. Medito pues que pan comprar para mañana, están los bigotes, los panqués de queso, las pecaminosas conchas o las sacrilegiosos cuernos. No defino entonces que tanto se apodera la gula de mí y elijo una concha de chocolate. De todas maneras, pienso, iré al infierno.
Después de comer del pan, dijo Jesús, beban mi sangre. Rompiendo esa vampiresca afirmación voy directo a las bebidas. Ok, ok, esto para el gimnasio, ok, el té de Sandra y las botellas de agua bendita para mi hermano. Las botellas de agua simple casi siempre son las mayoritarias, y también se parten en dos para que el carrito y yo podamos pasar. Del agua al aceite y del aceite de nuevo al agua, atún de agua sería más preciso. Así entonces el pan y agua se multiplicaron y alcanzaron para todos. El cereal que ya se acabó y la sopa que ayer se me evaporó están en el carrito. ¿Mi hermano? pues esta leyendo en la sección de biblias algo que seguramente no me importa. Un cuarto de queso oaxaca por favor. Sandra, ¿puedes traer las salchichas? Voy. Extrañamente entre salchichas y el jamón están las frutas. ¿Qué quieres? esta semana no viene mamá así que compra algo de fruta. ¿Sólo manzanas? lleva también unos duraznos, mira estos se ven bien. Por supuesto que ella quiere manzanas, según, para ella sigue siendo la fruta prohibida.
¿Ya? Ya. ¿No es mucho? pues lo suficiente para no caer ni en la envidia, ni en la avaricia. Ve a pagar, toma la tarjeta, los veo después de leer estos salmos.
Llegamos a la fila para comulgar. Estamos limpios, si bien desayunamos, por lo menos no nos comimos los dulces antes. Al llegar frente al padre esta nos da su bendición y nosotros procedemos a pagar nuestros pecados, no sé cuales, pero igual debo pagarlos. No es tan malo. Por cada 100 pecados pagados me dan un cupón Llevo en total 52 cupones, y aunque faltan muchos para comprar la escalera al cielo, están de oferta unos refractarios buenísimos de vidrio. Jojo, para la próxima compro ese de tapa azul, dije.
Comienza el viacrucis de subir peldanos con las bolsas en la espalda. Mi cabello me pica por el sudor ocasionado por el Sol, si me rasco me sangrará. Abro la puerta, cierro la puerta, abro la bolsa, cierro la bolsa, abro el refrigerador, cierro el refrigerador, abro la boca, cierro la boca y mastico un durazno. Termina el súper de hoy, termina el durazno y me aviento en mi cama con los brazos extendidos hacia Schopenhauer. Él, por otro lado, me aborrece, intento debatirle, pero parece que siempre tiene la razón.

Hora final

2008-09-08T17:35:00.002-05:00

Voy llegando de la cafetería a aquel salón 2203, creo, la verdad no sé, no recuerdo, ultimamente sólo camino y casi por arte de magia aparezco en mi asiento. La luz está encendida, pienso, siempre está encendida. Casi como si fuera una fuente que se escuchara desde una calle antes, así escuché el murmullo de aquellos a quienes el tiempo nunca les basta para prepararse para un examen.
El módulo de Young es el esfuerzo entre... Si, eso es, pero tengo una duda ¿Cuál es la.. Podemos hacer un formulario, en serio? no sabía... Ojalá se tarde un poco más el profe.. ¿qué hora es? ... que flojera me da estudiar esas tablas... caliza, basáltica, lijas, bola... deformación unitaria, y esta se saca por... ¿me lo pasas? ... faltan cinco minutos... no creo que vayan a venir, no las estudies.. arcilla expansiva? mmmmmm no recuerdo.. creo que ya viene.. cemento, agua, arena, grava... ¿te dijeron que venía en el examen? ... Ok, ya, entonces la arcilla expansiva es... ¿Tienes calculadora? Mejor hay que estudiar esto, ve, no entiendo esto... ya esta, gracias, aunque son poquitas... Creo que falté a esa clase... Hola profe Hola Hola ... ¿Esta difícil? Buenas tardes, no, no te preocupes.
Silencio
Pregunta uno.... Define..............................................................

Instructivo (para levantarse de la cama)

2008-08-27T14:47:00.004-05:00

Advertencia
Léase antes de empezar:
Un porcentaje pequeño de personas pueden experimentar un súbito e incomplensible interés por levantarse rápidamente de la cama, ocasionando arranques inesperados de hiperactividad. Si usted o alguno de sus familiares tienen alguno de estos síntomas, consulte a su psicólogo de cabecera inmediatamente. Retome la lectura sólo con la aprobación de su especialista.
También es de suma importancia establecer la hora en su despertador y activar el modo de "radio", de esta manera evitará ese horrible sonido monótono que lo hará estar del mal humor el resto del día.

Paso 1:
No habras los ojos. Por ningún motivo habras los ojos. Piensa que sigues soñando. Por alguna razón siempre despertarás de quince a treinta minutos antes de que suene el despertador. Una manera de estar convencido de que en realidad estas despierto sin abrir los ojos es tratar de recordar tu cuarto tal y como lo dejaste ayer en la noche. Ubica el libro que tienes que exponer, el celular, la ropa de gimnasio que botaste porque llegaste tan cansado que no quisiste ni alzarla.

Paso 2:
Escucha. Si de plano no escuchas coches en movimiento es que es muy temprano para que te levantes, en tal caso acomódate, abraza la almohada y piensa en algo bonito. Si escuchas el ruido del motor de un coche estancado, los niños gritando y a un hermano bañándose es mejor que te prepares para la expulsión de la cama divina.

Paso 3:
Abre un ojo. Se recomiendo que sea el derecho. Mira la hora. Es importante que no lo mantengas abierto por más de tres segundos.

Paso 4:
Maldice el reloj porque marca de quince a treinta minutos más que lo que tu pensabas. Abre el otro ojo. De preferencia el izquierdo.

Paso 5:
Da tres vueltas en sentido contrario a las manecillas del reloj. Notarás que las cobijas están hechas un desastre.

Paso 6:
Saca un dedo de la cama. Verifica la temperatura al exterior de ésta. Si es aceptable entonces saca otro dedo, así sucesivamente hasta completar la mano, la muñeca, el antebrazo, el brazo. Luego un tu pie. La pierna derecha. Verifica que tus zapatos estén al alcance de tus pies. Haz una remembranza de lo que leíste ayer. Sonríe.

Paso 7:
Piensa en las personas que no vas a ver hoy. En lo que no vas a hacer hoy. Lo que no te gustaría hacer hoy. Todo lo que no quieres hacer hoy. Ya establecida una agenda, entonces saca el otro brazo.

Paso 8:
Estírate. Haz ángulos de 180° con tus dos brazos. Muévelos de un lado a otro como si quisieras espantar a unas moscas. Frótate los ojos. Entre más veces mejor. Mira fijamente la bola de cristal que refleja toooooooooodo tu cuarto. Concéntrate en tu cara. Observa lo despeinado que estas. Frótate de nuevo los ojos. Peinate un poco con los dedos. Frótate un ojo. Revisa tu celular. Te das cuenta de que tus ojos están rojos.

Paso 9:
Prende la computadora y pon un disco. El que sea, no lo escucharás todo. Sonríe una vez más y vístete. Apaga el radio. Listo.

Juguetes y diamantes

2008-08-24T22:37:00.001-05:00

Del chocolate a la mostaza y de ahí para el caviar y diamantes. Después del alambre, el azúcar viene el poco apetitoso polvo, y aún así no se me quitó el gusto por el recorrido en el museo de San Ildefonso. Me dejó una muy grato sabor de boca las series de fotografías que vi en este lugar. El ingenio y trabajo de Vic Muñiz me ha hecho meditar sobre otras posibles analogías entre el concepto y la figura, entre los personajes y la historia y los materiales y un mensaje.
La fotografía trabajada con los ingredientes de una comida poco balanceada de Muñiz no sólo me da una idea de la sensibilidad y conocimiento que tiene de materiales alternativos, sino también de la abstracción y de la inclinación hacia nuevas maneras de crear una composición, de manejar la luz y las sombras por medio de volúmenes engañosos. La justificación del uso de la fotografía es obvia debido a la degradación natural de los materiales usados.
Nunca había meditado sobre las sombras que se podían conseguir con un frasco de mostaza. En alguna vez ocupé pan integral para acolchonar una silla, pero la Medusa la superó con mucho. La concepción de analogías dirigidas a veces como medio de protesta contra las desigualdades sociales y la pérdida de libertad inevitable de los niños de conflictos bélicos o de zonas precarias de Sao Paulo le dan un trasfondo muy poderoso y conmovedor.
Una de mis series favoritas fue la de las figuras que, a la manera del brasileño, evocaban a las gigantescas trazadas en el suelo árido de Nazca, Perú. Me encantó la idea, pero me gustó más el resultado. Y no porque después de observar las fotos detenidamente y observar las posibles pistas que venían en las mismas fotografías, al final pudiera decir con certeza cuales eran a gran escala y cuales en pequeña, sino porque fue la parte que más curiosidad me produjo. El objetivo, pensé, no era la misma imagen, sino el lograr que cada visitante de preguntase sobre la veracidad de cada una de ellas. Al salir de la exposición seguí recordando y meditando sobre cuales eran unas y otras.
Después de fomentar mi curiosidad, la ironía me produjo una leve sonrisa con la serie llamada “Nubes”. Primero con la nube artificial con una forma exagerada y redonda dibujada en el cielo de Nueva York, Miami y Los Ángeles. Luego con el ejercicio de identificación de nubes, el cual trataba de hacernos adivinar que forma tenía determinada nube, las había en forma de animales y de objetos de la vida cotidiana.
Para mi esta exposición fue un recordatorio de lo engañoso que puede ser guiarse solamente por lo que nos ofrecen nuestros sentidos. La fotografía permite difuminar las líneas divisorias entre lo verdadero y lo puramente ilusorio. También le da la cualidad de permanencia a todo aquello que por su naturaleza es transitorio; la comida, el hilo, el polvo y los juguetes son abjetos transitorios para todas las personas ya sea por su fin, su abundancia, su inutilidad o el paso de la edad. Las ideas pasan a un estado plástico, lo invisible adquiere dimensiones y textura y cruza la frontera de la metáfora para transmitirla claramente y sin ninguna palabra. Por medio de los distintos materiales se transmiten las anécdotas que cambiaron la vida de este artista. Se le conoce al mismo tiempo que se conocen sus obras. Definitivamente fueron horas que valieron la pena caminar y observar en silencio.

Sobre como disfruto las cosas

2008-08-17T19:46:00.004-05:00

Ya entrando en esto de los arquitectos teóricos-filósofos ma parece muy rescatable la décima parte de los "études su l'esthetique, l'historie e le conditions actuelles des édifices" de Leónce Reynaud. Aunque ya se me hace algo tedioso todo eso de los principios generales que desde Palladio me aburrió, la parte de la belleza empieza a ser algo fundamental que no tiene una definición tan clara como la diferencia entre disposición y distribución, o la durabilidad y la solidez. Hay un párrafo en particular que habla de los tipos de belleza, que como esta en francés pues no sé bien la traducción fiel pero pues esto dice más o menos así:
"La belleza [...] es un mérito de naturaleza más delicada, más elevada, que únicamente nuestro sentimiento puede apreciar y que le otorga a la composición ese carácter de suprema perfección que es la esencia de lo bello. Hay bello racional y bello ideal. [...] El primero se presta a la descripción, tiene sus procedimientos y sus preceptos; se ve claramente en que consiste y porque nos emociona; el segundo se rehusa al análisis, se presenta como la expresión de leyes de las que no podemos captar los misterios profundos y parece ser la emanación de lo bueno absoluto [...]"
Me hizo pensar en como clasifico las cosas para poder disfrutarlas de acuerdo con cómo identifico sus partes. Hice un listado de las cosas que disfruto, y al momento de hacer una lista acerca de las cosas que conozco, ja, se quedó casi vacía, de no ser porque escribí cosas como ciertos platillos de comida, unos libros, unos ensayos, bebidas, los besos y caricias (de lizz), un rato con mi hermano, ciertos olores, colores, lámparas, películas... todo muy sensitivo. La música, no creo conocerla, y tal vez se deba quedar así. A veces me aproximo, doy unos pasos hacia delante pero siento una presencia atrás y volteo. Antes me daban ganas de estudiar, y ahora sólo aprendo algunos términos musicales. A veces pienso que lo que menos entiendo es lo que más disfruto, leer, escuchar; como cuendo alguien hace un truco de magia y quieres que lo repita para tratar de descifrar la trampa. Pero no, no es cierto.

Rayuela, capítulo 68

2008-08-04T23:02:00.000-05:00

Apenas él le amalaba el noema, a ella se le agolpaba el clémiso y caían en hidromurias, en salvajes ambonios, en sustalos exasperantes. Cada vez que él procuraba relamar las incopelusas, se enredaba en un grimado quejumbroso y tenía que envulsionarse de cara al nóvalo, sintiendo cómo poco a poco las arnillas se espejunaban, se iban apeltronando, reduplimiendo, hasta quedar tendido como el trimalciato de ergomanina al que se le han dejado caer unas fílulas de cariaconcia. Y sin embargo era apenas el principio, porque en un momento dado ella se tordulaba los hurgalios, consintiendo en que él aproximara suavemente su orfelunios. Apenas se entreplumaban, algo como un ulucordio los encrestoriaba, los extrayuxtaba y paramovía, de pronto era el clinón, las esterfurosa convulcante de las mátricas, la jadehollante embocapluvia del orgumio, los esproemios del merpasmo en una sobrehumítica agopausa. ¡Evohé! ¡Evohé! Volposados en la cresta del murelio, se sentía balparamar, perlinos y márulos. Temblaba el troc, se vencían las marioplumas, y todo se resolviraba en un profundo pínice, en niolamas de argutendidas gasas, en carinias casi crueles que los ordopenaban hasta el límite de las gunfias.

Julio Cortázar

Vistas y visiones

2008-07-17T19:04:00.002-05:00

Cuando las once de la noche ya van a dar, la gente del tren ligero se dedica a mirar, no hay ruido ni siquiera un murmullo, pero eso sí, la gente ocupa el asiento con un tonto orgullo, nadie ríe ni evoca una canción, todos rezan por llegar rápido a la estación, cansados de las preocupaciones, tiran manotazos y bostezan relajando las tensiones, y por lo pronto me pregunto, si yo no tengo ninguna tensión, ¿tendré acaso alguna función? no pudo evitar llegar a este punto.
Siempre pienso cosas en el tren, una vez llegó incluso a dolerme la sien, pero nunca con la profundidad necesaria, pues creo que tengo una inteligencia precaria. Esta noche pensé en una casi inevitable conclusión, en llegar a estar solo yo y la televisión. Mi hermana no parece cambiar de parecer, dejar de estudiar sigue siendo su querer, mi hermano en su afán de mayor independencia, ha resuelto en que un departamento propio es lo mejor para su conveniencia.
No sé si pueda pasar más tiempo solo, aunque a veces parezco del otro polo, no planeo nunca hacerlo con dolo.

Atom Heart Mother de Pink Floyd

2008-07-13T20:26:00.004-05:00

Este es un video de un disco que apenas llevo escuchando una semana. Se llama Atom Heart Mother y es el primer disco sin Syd. Sabemos que Gilmour tomó su lugar, y pues en el LP esta canción ocupa todo el Lado 1. La orquestación me parece fabulosa, y las bailarinas lucen muchísimo cuando la cellista esta bajo las luz en la parte final del video. No es exactamente la canción del disco, pues le agregaron el solo de guitarra en Time de Dark side of the moon, hubiera preferido que la tocaran como es originalmente, pero bueno, esta bien también. 37 minutos, tal vez para algunos este de flojera, para mi es una joya esta canción.

PINK FLOYD ATOM HEART MOTHER
Cargado por allainraphael

Por cierto, el cierre me recordó un poco al de The court of the Crimson King, sin querer hacer comparaciones.

Observaciones

2008-07-06T00:44:00.002-05:00

Hace poco estaba en el tren ligero camino a mi casa y pasó algo que me molestó un poco. Además de que todos se amontonaron y se empujaron al momento de entrar en la estación Taxqueña,pues al parecer ahí los asientos tienen un valor casi tan alto como el oro, una niña empezó a cantar, a llorar e inevitablemente a gritar.
El lento paso del tren por cada estación hizo aún más exasperante mi situación y la de los colegas desconocidos que no podían dormir, ya sea apoyando su cabeza a la ventana o en el vecino, debido al pueril escándalo. La mamá, como siempre, sonriendo y dando dulces llenos de azúcar como si el problema de obesidad no fuera ya demasiado. El dulce, sin embargo, me recordó la baja de glucosa en mi sangre después de un noche de ebriedad.
Entré en empatía con la niña, y la lástima se viró un poco en envidia. Jaja y es que no pude dejar de ver las coincidencias que se tienen entre nuestra infancia y el exceso de alcohol. Por ejemplo, cuando somos chicos la mayoría de las cosas que decimos no tienen sentido, tal vez sea porque no sabemos bien el significado de muchas de las palabras que nos atrevemos (a veces por primera vez) a usar. Tal vez sea porque desde niños estamos destinados a ser tontos. Cuando veo a un amigo ebrio no puedo establecer una conversación con el gracias a cadenas de palabras al azar saliendo de su boca.
Esto me llevó a otro punto: la subestimación. Ya que no dice cosas coherentes, siempre les damos por su lado. Si, si, ve al baño, pero no te tardes. No ya no bebas eso, si quieres toma del mio que tiene menos. Si, la verdad es que era una zorra y esta mejor la que tiene ahora, nunca me gustó. No te preocupes, yo te cuido. Y es que uno no se da cuenta de lo molesto que resulta ser cuidado. El otro debe tener en cuenta las cosas filosas, los jarrones, los tapetes, a las demás personas, la propia ropa. Deben vigilar que no se ensucie porque si su papá lo ve no lo van a dejar salir el próximo viernes.
La pijama, la canción antes de dormir y el besito de las buenas noches se ven sustituidos por la ropa sucia y malholiente y una regañada a las tres de la mañana que seguirá hasta las 9 de la noche del día siguiente, el cual pasaste 80% dormido, como un bebé. Todos quieren llevarte a dormir, dizque para que se te baje, sabiendo que en la mañana despertarás un poco ebrio todavía.
Los niños, polimorfos perversos, a veces tienen la verdad en sus palabras, pero como nos da pena que el niño se de cuenta y evidencíe la hipocrecía, lo callamos. Si bien, hay cosas idiotas que se dicen cuando uno esta ebrio, de cuando en cuando me ha tocado escuchar cosas que admiro por la claridad con la que fueron expresadas y atribuidas a la persona indicada en el momento indicado. Aún así, nadie lo pela y es sólo otro ebrio que no sabe tomar. Y al rato, como si fuera un niño que se cae y se razpa apenas la rodilla, llora y es inconsolable. No importa, seguramente no recordará nada, lo olvidará igual que la fiesta del primer año en la que llegaron todos los bebés de las amigas de la madre y con los cuales uno podía pasar horas jugando con la pelota.
Tampoco se recuerdan los regalos de esa fiesta, ni a los abuelos que desafortunadamente murieron cuando tenías tres años. Ellos si se acordaron de tí, pero, aunque te vieron tambalearte y caer muchas veces, no lo hicieron con el propósito de poner videos en youtube o enseñar las fotos entre los amigos, sino para, tal vez, sentirse un poco más tranquilos y felices. En fin, crecemos (despertamos) y los papás se encargan de relatarnos las cosas chistosas que dijimos, cuando nos peleamos, cuando no dejábamos de llorar, y la cara que teníamos mientras estabamos dormidos. La última similitud que veo es que creo que es algo que vale vivir por lo menos una vez, y recordarla como un aspecto de nosotros, igual y sabemos que nunca más debemos hacerlo o lo hacemos pero de manera más tranquila. Si la borrachera fue muy particular y única entonces los demás se encargarán de mantenerla en nuestra memoria, al igual que nuestro primera palabra o el primer día de escuela.

Steve howe

2008-07-04T13:05:00.002-05:00

Steve Howe es el guitarrista de una de mis bandas de rock progresivo favoritas: Yes. Después de muchos conciertos y años, en el 2001 hicieron una gira por todo el mundo incluyendo la ciudad de Amsterdam, en donde se desarrolla el video. Este se divide en dos partes, la primera es Steve interpretando a Vivaldi (El segundo movimiento del Lute Concerto en D mayor) y la segunda parte es obra suya llamada Mood for a Day del disco Fragile. Excelente video y vaya que ya han pasado los años. Por cierto que este video proviene del DVD Yes Symphonic live. Participan Jon Anderson, Chris Squire, Alan White y en lugar de Wakeman esta Tom Brislin, todos ellos junto con una orquesta en la parte trasera del escenario llena de holandesas hermosas que tocan violines y cellos al ritmo de Yes, ¿qué más se puede pedir?

Recordando los viejos tiempos

2008-07-03T23:38:00.002-05:00

Una de las cosas buenas que tengo es la memoria. Puedo decir que me ha hecho la vida un poco más fácil. Dicen que las personas inteligentes tienen buena memoria. Creo que es cierto, sin embargo no por tener una forzosamente tienen la otra. Mi memoria me dice (recuerda) las cosas que no hice, las que dejé de hacer, en las que me equivoqué y en las que nunca pensé. Recordar no es lo mismo a pensar. El proceso parece ser inverso. Cuando recordamos tenemos una dependencia hacia los demás, lo exterior. Si recitamos un verso, lo hacemos porque alguien más lo hizo antes. Si pensamos, el camino a la abstracción da como resultado algo más original y único. Se balancea entre la relación directa o indirecta que tenemos con el estímulo inicial.
¿Sirve de algo aprender quince dígitos en treinta segundos y recordarlos varias horas después? Como en muchas otras cosas, el objetivo es lo que define si algo es digno de existir o no. La memoria colectiva es ciertamente una de las cosas que nos hacen actuar. El vivir en sociedad es una obra en la que todos tenemos un guión concebido a los pocos meses de vida en la que el compromiso implícito entre individuos (luego personas) indica que todos debemos leer y hablar (memorizar) lo mejor posible. Lo que nos da es una seguridad para no quedar como bufones en el momento de que no sepamos que decir. Ya esta escrito, no hay que pensar nada. Es por eso que a los olvidadizos se les rechaza. Si fuera por la mentira, hubiera mentido mucho más de lo que he hecho hasta ahora, pero si alguien me sorprende lo retendrá en su memoria seguramente, y entonces no volverá a confiar en mí.
Después de todo, no es tan malo olvidar. Para qué recordar todo ¿no? Aparte de la frecuente desilusión que esta pretensión lleva, veo con buenos ojos olvidar de vez en cuando. Cuando lleno mi cuarto con papeles después de un mes los tengo hasta las orejas, en entonces cuando debo discriminar entre lo que me sirve y lo que tiraré a la basura. Ja, en este caso no sólo son papeles, las personas que configuran nuestros recuerdos también van directo al bote.
La confusión entre memoria y olvido, entre equilibrio y mediocridad, cualidad y superficialidad me parece inquietante hasta cierto punto. Parte de mi memoria esta llena de trivialidades, otras parecen puras pero aún con cierto cristal translúcido que no me deja mirarlas de frente, un tapiz demasiado sucio para que la mugre se quite con el simple pañuelo. Las emociones, lo que recuerdo de ellas, me guiñan el ojo y me invitan a pasar, tiempo después, no mucho, me muestran el hombro y revivo, como si viajara en el tiempo, las cosas que me han marcado, tatuado y sellado en algún momento de mi vida.

Reciclaje de pilas

2008-06-23T21:58:00.004-05:00

Parece que en la televisión, periódicos, revistas y volantes callejeros ya hay una campaña para cuidar el ambiente. Lástima que llegó tarde, aunque creo que no demasiado. Una de las cosas que me da miendo no es que todo el mundo se acabe, sino de lo que nos va a costar mantenerlo a salvo si no empezamos con acciones concretas los más pronto posible. Para obtener buenos y rápidos resultados hay que hacer buenas y rápidas acciones.

Pues veamos que podemos hacer como entes mortales e invisibles para la gran economía consumista contaminadora y globalizada. Una de las cosas que he estado haciendo es la recolecta de pilas usadas. Cada pila tiene metales que contaminan muchísimo el agua y el aire. No es una pila la que se tira al día, son miles por lo menos en la ciudad de México. Había veces que les decía a los conocidos que si tenían una pila usada me la dieran y yo las llevaba al lugar indicado en donde se supone que las recolectan de nuevo y las llevan a una planta de procesamiento y hacerlas menos contaminantes para el ambiente. La verdad es que lo mejor que podríamos hacer es no comprar pilas para después no tener que buscar donde tirarlas, pero pues parece que para la mayoría nos reulta imposible usar pilas como las de celular.

Desde los años 60 en México se han tirado alrededor de 635 mil toneladas de pilas, que han producido 189 mil toneladas de contaminantes. No tengo ni idea de cuanto sea esto pero si tengo idea de que no es para nada bueno. Cada pila puede contaminar hasta 600 mil litros de agua.

Hay lugares en toda la ciudad donde se pueden tirar las pilas (es lo que siempre les digo a mis compañeros pero al parecer nunca los ubican). Para su comodidad (y la de todos nosotros en un futuro) pongo un ejemplo en fotos:

Como se puede ver, son el típico mobiliario urbano con publicidad que nadie lee y que a veces tienen un mapa para orientarnos. Están por toda la ciudad. Es importante que lo hagamos pues para eso estan estas cosas, debemos hacerlo y no es difícil guardar en una bolsa las pilas del mes para que un día cuando salgamos las tiremos todas juntas de pasada a una tarde con los amigos o al cine. No le veo mucho problema. Ningún problema de hecho.

Frasco de inglés (vulnerabilidad ambiental)

2008-06-23T21:28:00.002-05:00

Las notas amarillas finalmente son la biopsia, la disección hacia el tejido criminal/sexual de la ciudad. Mientras lees los artículos se reproducen los cultivos celulares a un ritmo alarmante hasta explotar y salpicarte el rostro de ese líquido viscoso amarillento con olor a basura fermentaa; el emotivo amarillismo espectacular.
No es la intención decir que el amarillismo en causa, sólo la lupa magnificadora por la que podemos observar a la sociedad mexicana. El ambiente propicia la enajenación. Perdidos en la saturación mediática, el poder en forma de sexo, el deseo en forma de control, pasamos días viendo cuerpos perfectos, slogans sugestivos de una interacción sexual efímera, sexualidad compartida, mientras nuestro placer permanece dormido.
"¿No han alterado la imagen de Dios y su verdad? Tienen la ciencia pero únicamente la ciencia sujeta a los sentidos. En cuanto al mundo espiritual la mitad seuperior del ser humano se la rechaza, se la destierra alegremente, incluso con odio. En estos últimos años el mundo a proclamado la libertad ¿Qué presenta esta?" (Fiódor M. Dostoievski).
Dostoievski decía que con la muerte de Dios todo se permite. Para el psicoanálisis la cosa puede funcionar al revés, sin un superyo fuerte que rija el control de los impulsos, el principio de placer carece de fuerza, más bien de credibilidad; si se expresa en todo momento sin restricciones, entonces pierde valor; somo la desensibilización sistemática, poco a poco, mientras más se le expone a un sujeto un estímulo, este deja de tener una carga emotiva sobre el sujeto, hasta que deja de expresar una respuesta conductual.
¿Con el sexo estará pasando lo mismo? Se va perdiendo la emoción detrás de nuestra sexualidad; mientras más la expresamos, más la compartimos, con la exposición mediática constante del estímulo estamos satisfaciendo nuestro placer, cada minuto hasta que el placer deja de satisfacer nuestras necesitades, todo se vuelve placentero pero nada es placer.
"¡Nada más que la esclavitud y el suicidio! pues el mundo dice: Tienes necesidades, sacíalas, pues tienes los mismos derechos que los grandes ricos. No temas saciarlas ni aún aumentarlas. Eso es lo que se enseña ahora. Tal es su concepción de la libertad. ¿Y que resulta de ese derecho a aumentar las necesidades? En los ricos la soledad y el suicidio espiritual, en los pobre la envidia y el asesinato, pues se les han concedido esos derechos, pero no se les han indicado los medios para satisfacer las necesidades". (Fiódor M. Dostoievski).
Si la mayoría de las religiones, por lo menos las occidentales, limitan la sexualidad, esta se carga de más placer. Esto no quiere decir que es la solución, pues lo mismo se encuantra en cualquier tipo de espiritualidad. Lo importante simplemente es valorar el momento placentero, y a veces extrañarlo. Para ello no es necesario el castigo y la represión, claro esta, pero si un espacio de contemplación que te puede llevar a la gracia de lo extraño y lo nuevo.
En las páginas amarillas se encuentra una sociedad asesinando y envidiando, en el resto de los periódicos, en los medio, en cada una de nuestras actividades cotidianas se escurre el sexo vacío. Se crean sujetos en soledad, cada pareja añorando el cuerpo perfecto decorado de los productos icónicos de bienestar, todos buscando satisfacer su l´bido en el cuerpo que probablemente no existe, una luz brillante a través del vidrio del frasco de inglés que nos encierra; todos encaminándolos hacia la muerte espiritual, sin placer ni sexualidad.
"La conciencia de la degradación es tan indispensable para esas naturalezas desenfrenadas como la conciencia de la naturaleza moral" (Fiódor M. Dostoievski).

Fernán A. Osorno N.

movimientos involuntarios

2008-06-14T01:18:00.003-05:00

¿Qué tan cierto es eso de que todo se puede con fuerza de voluntad? ojalá todo fuera por fuerza de voluntad. Ayer en la noche puse mi despertador a las 8. Me desvelé hasta las 3 de la mañana (hasta donde yo sé) y pensé que sería bueno dormir una hora más, entonces cambié la alarma a las 9. El plan consistía en levantarme, desayunar algo rápido, ir al gimnasio, pasar una hora y media ahí, bañarme y ver algo de la eurocopa para después ir con mis amigos.

Ja, pues el sueño se me dificultó mucho. Aparte de los actos del hombre, este tipo de cosas también son totalmente involuntarias. No puedo forzar el sueño. No puedo dormir aunque lo desee. Varias veces he pensado esto y siempre lleva el mismo proceso. Cuando se esta acostado en la cama tratando de encontrar la mejor posición posible uno se da cuenta de que no es la posición de las manos o del cojín lo que a uno le impide dormir, por lo tanto nos damos cuenta de que algo nos esta molestando no física sino mentalmente. Algo ocupa nuestras cabezas.

Intento vaciar mi cabeza, pero al ponerme el imperativo de no pensar en nada me frusto al darme cuenta de que estoy usando toda mi concentración en eso. Me siento algo tonto por haber hecho ese silogismo contradictorio y pienso en otra cosa.

Sigue una etapa de aceptación en la que pretendemos creer que podemos engañar a nuestro cerebro indicándole por medio de nuestros actos que ya no nos importa el no dormir. La mayoría se para a comer o a beber algo del refri. Otros prenden la tele o van al baño cuando saben que no va a salir nada bueno de ahí. Unos pocos toman un libro y otros tantos escuchamos música o vemos un concierto en dvd. Estamos felizmente indiferentes e ignoramos por un momento la situación. Nos convencemos de que hay que tener paciencia. Ya llegará el sueño.

Creo que a las cuatro de la mañana comprendí que eso nunca iba a funcionar. La música casi nunca me relaja sino que casi siempre me emociona y me pone en estado de alerta, me deja feliz o incluso asqueado. Nos cansamos ahora si de la resignación actuada. Y cuando me doy por vencido y acepto mi realidad larga, insípida, monótona y oscura, cierro los ojos y despierto cuando ya esta el Sol. El despertador sonó a las 9 pero lo apagué y me levanté hasta las 12:30. No fui al gimnasio ni vi el primer partido. Estuve un rato con mis amigos y aquí estoy de nuevo. El problema se resume a la mala aplicación de la fuerza de voluntad. La solución es intercambiarlas. Si eso también fuera cuestión de la voluntad sería más fácil.

2008-05-24T16:40:00.001-05:00

Citas, cenas y flores

2008-05-18T22:26:00.003-05:00

"Dios no es compatible con las máquinas, con la medicina científica ni con la felicidad."
"Se levantó, y casi devotamente como si abandonara un lugar sagrado o a una mujer dormida se alejó despacio y encorvado"
"La tristeza, uno puede llorarla, pero la impaciencia de la alegría no es fácil de conjurar"
"Viejos, los tomamos por muertos cuyas piernas aún caminan"
"Por un momento, durante unos segundos, durante toda una eternidad, según se le antojó, el tiempo se dobló y desapareció por completo, porque ya no sabía si ahora era ahora, y aquí es aquí, o ahora era entonces y aquí era allí..."
"Jubilarse, suena un poco como a ser tirado a una canasta"
"Mira un reloj, cuyas agujas no dan la sensación de girar"
"En un sentido, ver cosas es ocioso, es necesario que una pregunta nos ligue a ellos, sino solamente se perciben piedras amontonadas, unas sobre otras. "
"El teléfono no acerca, confirma las distancias"
"Nadie tiene derecho a prejuzgar el porvenir"
"Es cierto que la historia de la humanidad es hermosa, lástima que la de los hombres sea tan triste"
"Tal es el privilegio de la literatura, las imágenes se deforman, pero uno se lleva consigo las palabras."
"Había una vez una cosa llamada Dios."
"Tal es el fin de todo el acondicionamiento, hacer que cada uno ame el destino social, del que no podrá liberarse"
"Una insuficiencia física puede causar una especie de exceso mental. el proceso puede ser reversible. El proceso mental, puede producir para sus fines la ceguera y la sordera voluntarias de una deliberada soledad, la impotencia artificial del ascetismo."
"¿Amor a la sociedad? ¿Miedo a la soledad?"
"Tengo sangre ¿de quién? no me duele nada, a menos que este muerto"
"Se detuvo, indeciso, quiso regresar a la seguridad de la cuerda, pero le falló el sentido de orientación, no hay estrellas en su cielo blanco"
"Y hay una sóla saliva y un sólo sabor a fruta madura, y yo te siento temblar junto a mi como una luna en el agua."

Domingo 12:11 AM

2008-05-17T23:15:00.003-05:00

¿Qué tanto reflejará el cuarto lo que somos? paso mucho tiempo dentro de él. Duermo, como, me ejercito, bebo, juego, leo, escribo, observo, escucho, pinto, dibujo, toco, medito, me enojo, me desespero, me visto, busco, recuerdo, aviento, recojo, grito, me tranquilizo, hablo y me quedo callado.
Veo mi ropa, colores neutros, blanco y negro lo más contrastante. Una peluca que usé en una fiesta. Libros que he leído, discos que he escuchado, teléfonos que he (¿telefoneado?) acumulado. En las paredes tengo recuerdos que ni siquiera son propios y que pretendí en algún momento hacerlos míos. Ahora son objetos de decoración, he bajado los propios, no hay porque igualarlos. Tengo, entre ellos dos dibujos de París, enmarcados, pero uno en el piso, al lado contrario de mi cojín en la cama, podría decirce que cuando duermo, tengo a París a mis pies. el otro esta junto a la ventana, quisiera ver eso no en un cuadro sino por otra ventana. Un día sombrío apenas alumbrado, un poco durante el día, por la Torre Eiffel. Está la esfera de cristal que compré en la casa Luis Barragán. Muñecos de peluche. Unos cubos, dibujos míos, y una silla de zacate. Gracias a la esfera puedo ver todo mi cuarto al mismo tiempo, me hace sentir que no estoy tan encerrado, me deforma un poco, sube mis cachetes y baja mis ojos ¿quién dice que no somos así en realidad?
Botellas vacías (de agua) regadas. No necesito un curso de psicoanálisis para ver que he tenido flojera de arreglar mi cuarto. La flojera se ha acumulado desde un día que no recuerdo, en el que creo haber perdido cierto entusiasmo en el hecho de repetir las cosas hasta encontrarles sentido. Ahora solo hay pinceles que un tiempo tenían un propósito creativo, ahora tienen uno escolar, y otro, si acaso, desestresante.
Esta el rincón musical, jaja . Una grabadora, un teclado, y discos apilados inconfundiblemente por mis manos torpes. apenas un espacio para mi, volteo y hay cosas que no necesito. Saqué un millón de fotos en Europa pero ¿para qué? nadie las ve. Las recuerdo, recuerdo lo que pensé en ese momento. Hubo incluso momentos en los que no tomé fotos por un sentimiento egoísta algo conmovedor y patético, tratando de conservar ese momento solo para mí, esperando que los demás miles de personas alrededor mío no lo vieran. Una fuente en Roma, un helado el Francia, los tulipanes de la Haya, y un recibo de Madrid fue todo lo que me marcó de algún modo. Esas cosas me las comí, las rompí o las tiré. Solo yo sé que significan.
No me identifico con el amarillo, pero a juzgar por los colores de mi ropa, creo que no hay duda de que este es mucho más alegre, cuando menos, le quita la apariencia de prisión, pero ya saben que se dice acerca de las apariencias... . La alfombra, aún, me parece lamentable. Arriba, el atrapasueños, sobre mí, fotos de mi graduación. Las pegué en mi cabecera para verlas aún acostado. Lizzzzzzzzzzz, mi familia pero sin mi hermano, acaso el integrante que más amo y admiro (incluyéndome a mi).
Multitud de texturas, de colores, encaminados sin rumbo. Cosas rescatables, otras para la basura, manifestación de la costumbre consumista postmoderna (jajaja), manifestación de que hago muchas cosas y no hago ninguna. Por eso he intentado no hablar mucho, dicen que los que mucho hablan poco hacen, en mi caso sigo sin hacer nada, pero no me vi reducido a un dicho malgastado. Perro que ladra no muerde... De nuevo las canciones horribles de la calle y/o antruchos cerca de mi cuarto. Cerraré la ventana para no oir, aunque eso signifique que sienta como hierven mis sábanas.